《临终备览》

《临终备览》 附录 1http://wap.xynf.com/lz/665_17.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 附录 一 助念通告 　　一、来访亲友及眷属，请遵守下列事项： 　　1、务必节哀，万不可在病（亡）人面前哭泣、流泪、与其交谈或触摸其身体、更衣等，以免其割舍不下，无法安心而去，或因疼痛而生瞋恨。 　　2、此刻最能表达孝思，于病（亡）人最有利者，即是念佛送终，令其安详往生西方极乐世界。 　　3、助念时，声调高低、速度快慢应得宜，避免咳嗽、喷嚏或其他杂音，以求专一。若未谙助念者，亦请小声随念。 　　4、念佛时请保持肃静，禁止闲谈，欲谈论他事，请至他处。 　　5、勿焚烧冥纸、往生钱，或抽烟，以免污染空气，影响念佛。 　　二、回向文 　　愿以此功德 回向XXX（亡者姓名） 　　上报四重恩…

《临终备览》临终切要 1http://wap.xynf.com/lz/665_16.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 临终切要 ○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。 　　一、病重时 　　1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。 　　2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。 　　3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。 　　4、病者饮食，应以素食为主。 　　5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。 　　二、临终至断气后十六小时内 　　1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。 　　2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。 　　3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。 　　4、勿急忙沐浴、更衣。 　　5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。…

《临终备览》第十三章：结语 1http://wap.xynf.com/lz/665_15.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第十三章 结语 　　预作准备，早积资粮 　　弘一大师尝言：「古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：“豫先若不打彻，腊月三十日到来，管取你脚忙手乱。”然则正月初一便理会除夕事不为早；初识人事时便理会死日事不为早。哪堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况且更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？故须将除夕无常，时时警惕，自誓自要，不可依旧蹉跎去也。」 　　死亡乃生命必经之历程，亦可谓生命现象之部分。达赖喇嘛尝言，忽略死亡抑或正视死亡，皆不能克服死亡，以其为必然发生之事实。吾人每每为诸事预做准备，虽未知死神何时降临，但知其终必来访，焉能不于事前妥帖预备？ 　　生死乃意识状态之转换，吾人当常作是念：无常随时会降临。纵今日不修行，明日仍须修行；此生不修行，来生仍须修行。今既闻佛法，应透视人生，作心理建设，当知：一切法不可得，世间无一物为我所有。应将金钱化为功德，切莫将之化为恶业。地藏菩萨对大辩长者言：「未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。」是以布施放生、印经造像、供养三宝、做诸功德，应趁生前及时行之，倘身后由家属代作，所得利益，七分之中乃获其一，此尚属不幸中之大幸。傥家属不具正信，枉做种种无益铺排，而未能如法利益亡者，岂非徒然！佛道乃独行道，我人一切恶业，须仗由衷至诚以求忏，非何人能取代，是故，与其亡故后由家属代作功德，何若生前精进修行，广学多闻，增长智慧，断除烦恼，培养健全之生死观，方免病危抱佛脚之窘境。 　　吾人所处乃五浊恶世，具无量苦，而西方极乐净土，乃弥陀愿力所成，具诸庄严。吾人傥能诸恶莫作，众善奉行，以至诚恳切持念佛名，求生彼国，自可出娑婆，生极乐。平日可备念珠二串，一为一○八颗，置于佛前，方便计数；一为随身携带之小串念珠，自我惕励，随时念佛。万不可以卑劣自居，谓业重，恐不能生。当知至诚念佛求生者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可蒙佛接引，切不可妄自菲溥。倘作是念，即是未能真信切愿，自无从感佛来迎。 　　自来修净业者众，往生者寡，其因有二：一为不依佛教，口言净土，心恋尘境；一为未于平日告诸眷属正确临终处理方式，致彼依世俗知见，瞎张罗或更衣哭泣等，反成障碍。是以，倘罹重病，当一心待死，若命不该绝，自能速愈，因为放下身心念佛，最能消业，业消则病愈。否则唯求速愈，若不治亦无由往生，以其生西之志未切也。临终之际，为免眷属处理失当，妨碍往生，平日即应就自己之意旨，嘱咐家属，切莫以谈身后事为不祥而讳莫如深，应令彼等于平日即常持佛号，娴熟正确临终处理，庶不致破坏自己临终正念，亦可使其早植善根。世人遇病及危难，每求神问卜，致杀生害命，诚为不智。当知所有境缘，多由宿业所感，当念佛求忏，自可业消病愈。彼鬼神犹在六道中轮回，浮沉于业海内，何能为人消业？即令彼为有大威德力之正神，较之佛菩萨，直如萤火之于日光。 　　或以佛法为超度幽冥而设，视为不吉，此乃庸愚瞽见。《华严经》即载，佛升诸天说法，无量天帝共赞佛法最为吉祥。是以当破除邪见，切勿贪生怕死，应将躯壳看破，专志念佛。当知持念佛名，功德利益不可思议，非仅现世消灾获福，亦可为往生之资粮。临终一念至为紧要，傥念佛工深，八识田中具足佛种，何愁不往生。此外，当力行家庭佛化，家属即可为己念佛饬终，复以净友助念，自可神超净域。 　　平日应具足信愿，斋戒念佛，并广结善缘。以临终一念，为后有生因，彼时，病者无始以来所造诸业，聚集显现，此际唯恃佛号为护身浮囊。善友助念，犹似以无数浮囊，系诸颈项，终抵彼岸。若道念不坚，或因疑成障，或无善友助念，岂非功亏一篑！应备电子念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘（CD），病中宜时时静听，或随念、默持，令耳根常受薰闻，可增上净缘，长养莲胎。 　　高僧大德临终之际，洒脱自如，自在安详，闻者莫不心向往之，倘能起而效尤，深信切愿，精勤不懈，高登莲品，自可预期。 　　某比丘自觉业障深重，无福消受十方供养，意欲还俗，老和尚告以：「你今年四十五，若以享年七十而论，仅余二十五年。以二十五年赌注极乐世界，无异以二十五元赌注一千亿，为何不敢下注？」该比丘遂打消还俗之念，精进念佛、用功经教，终至见佛，以五十四岁之年往生。幸闻老和尚言，辛苦九年即得丰硕成果。 　　实则毋须九年，若坚持对净土之信愿，求生西方仅在一念之间而已。设若有人生重病，自知死期不远，即可摒除诸缘，谢绝亲朋好友探访，关起门来，专心持念四字佛号，并播放「阿弥陀佛」录音带（或念佛机），二十四小时毫不间断。若有人前来，亦告以念佛。因为探视无助于了生死，反而增添眷恋不舍，不若念佛，于己更有实益。能身心放下，如斯实践，笔者敢以性命担保，此人必可赢得极乐世界。

《临终备览》第十二章：往生实例 1http://wap.xynf.com/lz/665_14.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第十二章 往生实例 　　往生之徵验 　　由死时相貌可判断升沈何趣。倘面呈黑色，乃地狱相；青色为畜生相；黄色为饿鬼相；常色为人相；鲜花色为天相。亡故后，由善恶业，其体温后冷之部位，亦各不同。舍报后，通身冷透，热气归顶者，往生圣道；热气至眼、额者，生天道；至心者，生人道；至腹者，生饿鬼道；至膝者，生畜生道；至脚底者，生地狱道。此说固有所据，亦不当坚执全信，平日但能信愿真切，临终正念分明，辅以旁人助念之力，即可证其往生。 　　毕生修行，万般放下，无非为求生莲邦。自来往生西方净土者，多有瑞象，诸如： 　　1、自知时至。 　　2、面容安详，相貌庄严，犹胜生前。 　　3、体无恶臭，满室生香。 　　4、天乐鸣空。 　　5、见佛来迎。 　　历来往生者，瑞象不一，唯临终应秉持一原则，即安详最重要。或有荼毗后得舍利者，然以各人修持境界不同，所见舍利颜色亦互异。 　　《净土圣贤录易解》详录自古迄今，修习净业得生莲邦之贤哲事迹，堪为净土行人之典范，读者可参阅之，以增净土行愿。 　　典型在夙昔 　　历来诸祖，深赞净土。身体力行，圆证菩提。幸得人身，当惕励精进，永脱轮回。玆举二例，令众等见贤思齐，当生了办。…

《临终备览》第十一章：僧伽临终及善后 1http://wap.xynf.com/lz/665_13.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第十一章 僧伽临终及善后 　　病危 　　同参道友应悉心照料，如法供应饮食、汤药。病室应保持整洁，焚香以杜绝臭秽。垫褥宜柔软暖和、空气畅通，以减轻病僧痛苦。令其面西坐卧，设弥陀像或三圣像供瞻视。勿与之闲谈他事，应恳切劝其万缘放下，念佛求生西方。 　　倘病僧住院，见其病情严重，即尽速出院返寺，准备助念。以免院方无法配合临终处理，致遗体遭搬动，益增亡者痛苦。 　　病僧倘有后事交代，宜预先备妥遗嘱，交人保管，俾助念时可专心致志而无挂碍。 　　助念 　　勿悲哀喧哗、沐浴更衣、移动盘腿等。唯轻鸣引磬，助其念佛。速度快慢可先徵询病者意愿，利其随念。将舍报时，加鸣无常磬（即大磬），至断气乃止。倘亡僧为方丈和尚、长老上座、上座法师或他寺退居方丈来驻锡者，应鸣大钟。倘无大钟，则代之以大磬。何故？缘钟磬声可引生正念。 　　一切施为应俟助念毕，方始进行。注意事项，前已述及。总之，临终至气绝后十六小时，甚为紧要，此际不务他事，唯念佛助其往生而已！ 　　入殓 　　纵比丘病重，仍禁止女众入寮房，须俟殓毕，方可随喜助念，反之亦然。 　　不宜厚殓，应衣以洁净旧服，新衣布施他人，以增亡者之福。一切以简约为原则，不尚奢华，棺柩不宜过好。殓后至少停放七日，轮班助念不绝，此时可用引磬、小木鱼，一律念四字佛号。 　　停龛、停棺期间设灵堂，灵桌上铺黄布，供鲜花、灯烛、茶果（每日更换）。晨、午供饭菜，然应于午前供，晚间不供，以合过午不食之旨。即使晚间施食，亡僧灵前仍不供饭菜。 　　殡葬…

《临终备览》第十章：葬礼 1http://wap.xynf.com/lz/665_12.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第十章 葬礼 　　鸟葬 　　葬礼依各地习俗、信仰各有不同，约而言之有四，即：土葬、火葬、水葬与鸟葬。此四法由来已久，据《南史》所载：「死者有四葬，水葬则投之江流；火葬则焚为灰烬；土葬则瘗埋之；鸟葬则弃之中野。」 　　鸟葬行之于西藏，作法为弃尸于野，任鸟啄食。遗体送至荒郊后，吹奏一螺旋形法器，秃鹰旋来啄尸。头骨部分较坚硬，恐秃鹰啄食不动，乃以刀刃或石块敲击之，以利鹰食。藏人重往生，冀求灵魂升天，咸认色身填于鸟腹，魂魄亦随秃鹰翱翔而升天。亦有落后地区，设「弃尸林」，弃尸于林内，任飞禽、野兽食其腐尸。东瀛京都鸟边山，迄至中世，犹盛行风葬。作法为放任遗体风化，其间自必有禽鸟前来啄食。故「弃尸林」、「风葬」与「鸟葬」名虽异而体实同。拜火教沿袭风葬至今，印度孟买某处，为当今世上唯一纯拜火教徒社区，彼于该市内哥拉巴山，设一名为「沉默之塔」之风葬处。每遇葬仪，该处上空必有秃鹰、乌鸦来集。 　　《穷神秘苑》：「顿逊国…其俗，人死后鸟葬。将死，亲宾歌舞送于郭（郭，外城）外。有鸟如鹅而色红，飞来万万（万万，数量极多之意。），家人避之。鸟啄肉尽乃去，即烧骨而沈海中也。」顿逊为南海古国名。足见鸟葬非行于一时一地，然以「慎终追远」为务之中国，恐难以接受。 　　水葬 　　水葬者，顾名思义即葬之于水。作法有二，一为将整具遗体捆以绷带，行宗教仪式，始投之于海。行水葬者，多遵亡者遗愿——愿与大海常存，或为海军亡故于军舰上，或遗体远在外地，不便运回，乃采行之。倘亡者为海军，则将遗体捆扎毕，行军礼始投之于海。证件、遗物交还遗眷。 　　另一水葬方式为，火化后，将遗骨磨成灰，撒于大海。亦有将骨灰混合面粉，制为丸状，喂食飞禽、水族者。然骨作面丸，须将骨研成细粉，以罗斗筛之，与面粉无异方可，以免小鱼食之鲠刺于腹。 　　土葬 　　土葬者，将遗体纳入棺椁而埋之，为中国传统安葬方式。然土葬须具备诸条件，若经济宽裕，略有田产，可葬于自家土地，不与旁人混杂，倘家无恒产，唯栖身公墓、乱葬岗。然每年皆有人亡故，是以年有新冢，如是层层相叠，俟三年五载，恐连墓碑亦难寻获。纵令墓冢犹在，亦难免荒烟蔓草，寻觅耗时。 　　土葬须虑及风水、地理。修行工深者，心无所着，所见所处皆为好地理、好风水。然于凡夫，则不可言无。就物理学观点而论，历经风之侵蚀、水之阻隔，所生之影响或改变，谓之风水。如棺旁水路，阻挡孔洞，令棺内缺氧，无法产生细菌或电解物质以分解尸体，致尸身不烂，遂成「荫尸」。以科学知识，即可解释风水成因。 　　一地主之子皆为博士，地理师建议彼等，将双亲葬于某处。彼等斥为迷信，另行觅地安葬。讵料，葬后三载，兄弟中三人相继辞世。地理之说，焉可言无？实则，地理为一客观环境，不识修行者，未能主宰自心，受环境影响自不待言。笔者俗家家人尝求卜，谓祖坟伤及四房。笔者行四，今既出家为僧，何来四房？故倘能致力修行，地理之说，影响不大。 　　土葬后，俟遗体腐化殆尽，尚须捡骨。据云，男众喜见美色，故双目先烂；女众多造口业，烂自嘴始，待尸身全烂，须四个月至半年。…

《临终备览》第九章：殓、殡仪式 1http://wap.xynf.com/lz/665_11.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第九章 入殓、殡仪式 入殓 　　古代殓分大小，今者多已变通，无严格区分，或皆一并完成，统指为亡者沐浴、化妆、更衣及入棺之仪式称之。入殓时，家属宜念佛，并将此功德回向亡者。 　　亡者应着何种服饰并无明文规定，民间以穿皮鞋、高跟鞋，恐亡者神识返舍时，会发出声响，故主张着布鞋，此说并无根据，不足采信。目今殓礼，家属辄为亡者备数套古代服饰，穿戴之后，彷若置身古代，头戴瓜皮小帽，直与强尸无异。此种妆扮，令人百思莫解。既为现代人，生前惯常穿着亦为现代服饰，何以往生反着古装？ 　　佛教徒入殓，可着平常服饰或居士服，外罩海青即可。殓衣宜用旧者，不宜用新。新衣布施他人，可令亡者得福，应尚简朴，不务奢华。 　　佛在世时，并无缦衣，此物系佛法传入中国方创制，非属福田衣，故无固定处理方式，或转赠他人，或遗后代至亲留作纪念，倘破旧不堪，可怀恭敬心火化。 　　皈依证及戒牒虽有佛像或师父法相，以其非发恶心焚毁，可采火化方式处理。 　　出殡 　　殡指大殓后，下葬前之停厝。出殡则为结束停厝，前往下葬。 　　殓、殡祭品宜用鲜花、水果、素肴，万不可杀生，缘此祭祀所杀生灵之罪，皆须由亡者承担。倘其人生前已无善根，家属复杀生祭拜之，令其挑此杀业，于亡者实可谓雪上加霜，即亲友来吊，亦应款以素筵，切莫囿于世俗之礼，以为非盛筵必慢宾。即令亲友中或有无法接受茹素观念者，为利益亡者，开吊时仍须用素。 　　出殡行列宜简单隆重，不必请五子哭墓、孝女白琴等壮声势，更不宜请淫歌艳舞团而贻笑大方。应撙节费用，以亡者名义供养三宝、印经、济贫…等。

《临终备览》第八章：设置灵堂 1http://wap.xynf.com/lz/665_10.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第八章 设置灵堂 设灵 　　灵堂布置宜庄严肃穆，简单隆重。供奉西方三圣，前面悬挂亡者相片，陈设香炉、水果、鲜花等。亡者灵前以莲花灯，代替民间之金童玉女。祭品宜素戒荤。佛像后面垂挂黄布，再置放棺木，亡者遗体为脚朝外方向，应备念佛机，二六时中不停播放佛号。 　　助念时不宜旁务他事，应俟助念完，始设置往生莲位及灵堂或灵桌，朝夕「捧饭」，此表示，亲虽亡故，子仍按时晨昏定省。 　　安灵 　　出殡前，莲位及香炉由灵桌移至出殡奠礼会场，奠礼结束，随棺柩至墓地，安葬后，由孝眷捧回丧宅，复安置灵桌，谓之「安灵」，此时，除祭拜外，或念佛或作佛事，以此功德回向亡者。 　　除灵 　　七七四十九日或百日，撤除灵桌，并将莲位及香炉安置于祖先牌位旁，谓之「除灵」。 　　合炉 　　将莲位火化，亡者名字写进祖先牌位，与祖先同飨祭祀，取炉灰一小撮入祖先香炉，谓之「合炉」。 　　祖先牌位应与家中供奉佛像隔开，然一般住家受限于空间及传统作法，无法如寺院另设往生堂，但尽可能另设一低于佛桌之灵案供祀之，倘实无空间安置二桌，始因陋就简，将祖先牌位安于佛像右侧下方。

《临终备览》第七章：如何利益亡者 1http://wap.xynf.com/lz/665_9.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第七章 如何利益亡者 荐亡有何作用 　　俗云：「人死不能复生。」系就一期果报之色身而言。其神识并未死亡，而随业力、念力及习气，转换为另一生命形态，此即吾人所谓「轮回」。气绝至投胎前，为善恶未判之中阴阶段，亡灵觉受力尤胜生前，倘家属于此七七期内，为其广修众善，造诸功德，令亡魂得闻佛法，心生忏悔，自能减轻罪业，免沦恶趣。或有人以为：「人死为鬼，此事实既无法改变，何须超荐？」殊不知，人死未必为鬼，乃随其业力招感，而投生于六道，如是流转不息。是以但能归命三宝，修善断恶，受行法戒，志心净土，自可顿超三界，了生脱死。倘能至诚念佛，回向亡者，可令未往生者得往生，已往生者莲品增上。 　　亲眷亡故后，家属宜节哀顺变，依循佛法，令亡灵得度。莫依俗见，行无谓仪式或耗费，既无实益，又增其贪执。可于举办报恩精进佛七、梁皇宝忏、三坛大戒、水陆法会等道场，立牌位拔度，或恳请高僧大德于早、晚课时，回向亡者罪障消灭、往生佛国。 　　倘火化后，遗骨变黑，若非久病服药所致，即表示亡者恶业深重，助念无效，应立即为其超度，除前述方式外，尚须为亡者求忏、印经、放生…，做诸功德，祈能转变业力，救拔亡灵。 　　超荐之目的，在为亡者祈求冥福，冀其业障消除，度脱生死轮回。一般家属于佛门超荐仪式知之未详，故多礼请出家净众为亡者念佛、诵经或拜忏，使其体悟佛法真谛，放下诸般执着，往生西方。即令未能生西，亦可免堕恶道。倘已堕恶道，亦可增添福报。如本应投生为牛，以超荐功德，或可投生为人。倘已出世为牛，以此功德，亦可改善境遇，饮食丰足，免遭劳役或屠宰。 　　下列各节为荐亡之方式及家属应具备之观念，宜恪遵无悖，方可令亡者获真实利益。 　　作七 　　作七之俗源自佛经，据《中阴经》：「中阴众生寿命七日。」而《瑜伽师地论》亦云：「又此中有，若未得生缘，极七日住；有得生缘，即不决定；若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是辗转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。」《梵网经》：「父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。」《释氏要览》云：「人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。」作七通常皆礼请法师莅丧宅或家属至寺院作佛事，其余六日，家眷可自行为亡者念佛或诵经。因中阴身虽名七日历一死生，实则，每一动点皆有可能投胎，故应每日为其念佛回向。如周五往生，下周四为头七，下下周四为二七，再下周四为三七，以此类推。但做七宜提前一日，即每周三做，原因即如前述，恐其于每一动点皆可能投胎，故提前做。今者偷日陋习盛行，即将七七四十九日易为二十四日，头七、尾七仍为七日，二七至六七则每二日为一七，此法不足取，孝眷切不可投机取巧。民间尚有「作旬」习俗，每十日作一次，共作四次，今已名存实亡。 　　印光大师尝云：「诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沈，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。」 　　在七七期间，切莫杀生。遗属应以茹素为宜，若无法习惯，亦应勉力为之，至少茹素七日。凡祭祀、供灵或待客，均以素斋代荤菜，此举较放生功德更大。弘一大师即曾言：「在家人敬神，每用猪鸡等物。岂知神皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神，神不受享，又安能降福而消灾耶？惟愿自今以后，痛革此种习惯，凡敬神时，亦一例改用素食，则至善矣。」丧中不用酒肉，此非独佛教主张，儒家古礼亦严禁之，若皇太子居丧饮酒，必载之史书，视为失德。以亲亡故而杀生，令其担此业力，陷亲于不仁，何异弑亲？今人每以食肉饮酒、作乐唱戏为体面，诚乃背道而驰之作为。 　　《圆觉经》：「一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」 　　虚云老和尚亦言：「三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了。」所谓「淫心不除，尘不可出」，若耽溺淫欲，则与佛道相违，难以感应道交。是以，丧中家属应断淫，持守五戒。然亦或有茹素四十九日尚可忍受，断淫四十九日则形同受酷刑者，此皆因众生习气太重，无法克制。若果真无法断淫，至少亦须忍耐七日。…

《临终备览》第六章：断气后处理原则 1http://wap.xynf.com/lz/665_8.html 序文 第一章：关于死亡 第二章：灵魂是否存在 第三章：中阴身 第四章：正确临终处理 第五章：助念 第六章：断气后处理原则 第七章：如何利益亡者 第八章: 设置灵堂。 第九章：殓、殡仪式 第十章: 葬礼 第十一章: 僧伽临终及善后 第十二章: 往生实例 第十三章: 结语 临终切要 附录一 助念通告 附录四 佛教挽幛吊唁词 第六章 断气后处理原则 勿急于搬动遗体或盖棺、安葬 亡者甫断气，心跳、呼吸固已停止，其神经系统及脑部尚在运作，未全死透，仍处有知觉之弥留状态，即令身躯僵冷，耳识犹在，听闻家属悲泣，自必哀恋难舍，而其身如生龟脱壳，苦不堪言。必待通身冷却，神识离体，方谓之寿终。断气后十六小时，不可移动遗体之说，非出自《藏经》，乃系依据古来祖师大德经验所集，归纳出较能利益亡者之方式。试想：值此命终之际，家属应急于见亡者最后一面、更衣、悲啼，抑或开肠破肚，取出五脏六腑捐赠，令临终者忍受千刀万剐而口不能言之苦，或使之安详躺卧，为其助念。三者优劣立判，自不待言。 临终固然正念昭彰，然为眷属搬动、哭泣而破坏者，犹如勇士上山，自力虽足，却不堪诸眷属之负荷，终至望崖兴叹。于此气绝而神识未去之时，应力求病室气氛祥和、宁静，众口一心，念佛而已，切莫以死尸看待，致亡者枉受痛苦，心生瞋恨，因此而堕恶趣。今者，家属每于气绝即送太平间、殡仪馆、盖棺、安葬，或抚尸哀号、搬动遗体，强令正寝、沐浴更衣…，此诚乃落井下石之举。 前哲言：「三七犹有余识。」儒教亦有断气后三日，始行大殓之礼。古来回阳者，不胜枚举。吾人虽不望其复生，但唯恐造成不幸，应避免上述不当举动。 遗体视气温不同，处理时效亦互异。严寒之冬季，遗体于七日内尚未变色，未满七日，举行火葬，恐其回阳，须满七日始可盖棺、安葬。炎热之夏季，经一对时即诸孔流血，七日之后必已腐烂不堪，故虽未满七日，烧亦无妨，唯至少应候三日方可盖棺、安葬。苟有重症亡者，死前即已发出恶臭，于此情非得已状况之下，应待断气一日后，尸身冰冷，再行盖棺。 断气后，切忌冷冻遗体或施打防腐剂，若天热，恐尸体发臭，可以冷气、冰块令室温降低，或使用冷藏棺。 至于大修行者、高僧大德，多于四十九日后方火化。以其平素修持得力，遗体不致如一般凡夫迅即腐臭。于此七七之内，由徒弟念佛做功德，增其品位，而无率尔盖棺等情事。又为恭敬故，勿抬棺柩自大殿或塔下过。 勿拜脚尾饭 某次，笔者应邀为一老菩萨助念。良久，老菩萨仍未断气，摇手表示：「太热！」，又经数小时，笔者问：「是否已见佛？」彼点头示意。又问：「佛在何处？」答：「外面。」将往生之际，右手频指脚底。家属问：「是否脚痒？」老菩萨摇头否认。其时已呈昏迷状态，口不能言，唯指脚底，竟忽尔清醒。笔者问：「菩萨，何以未往生？莫非未见佛？」答：「佛身硕伟，于门外放光，惜以子孙拜脚尾饭，阻挡出路，致无法迈步向前。」 拜脚尾饭之典故，源自明季。一犯人之妻携饭一碗、鸡蛋一枚及筷子一双前去探望。至刑场，其夫已遭处决。因未备香炉，遂以饭碗为炉，以筷子为香，于脚尾祭拜，告慰亡夫。后世遂有拜脚尾饭之俗。细思之，亡者未必为犯人，何以必定沿袭此俗？由上述实例，即可得知脚尾饭非但无益于往生，且可能反成障碍。 勿焚化冥纸、往生钱 世谓：「中国穷困，由斯三火所致。一曰灶火，二曰菸火，三曰烧纸火。」灶火者，以中国人重美食，每逢节庆即宴客聚餐，所耗不赀。菸火者，指鸦片遗毒。烧纸火者，即焚烧锡箔冥纸。…