净土

楞严咒的作用和功德—-宣化上人开示

我现在给你们讲〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。这么一个法会是很稀有的，难遭难遇的。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂，就是有人自以为懂，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。

在佛教里头，〈楞严咒〉是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。〈楞严咒〉是支持着天地没有毁灭的灵文，〈楞严咒〉是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念〈楞严咒〉，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念〈楞严咒〉时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。

现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和〈楞严咒〉都是假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和〈楞严咒〉。《楞严经》和〈楞严咒〉，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，这《楞严经》就是解释〈楞严咒〉的一部经。《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》就是赞叹〈楞严咒〉的，如果有一人能在世界上念〈楞严咒〉，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是〈楞严咒〉。如果一个人也不会背〈楞严咒〉了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念〈楞严咒〉，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所以若想世界不灭，就赶快念〈楞严咒〉、读《楞严经》，这就是正法住世。

今天开始讲〈楞严咒〉，〈楞严咒〉的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。

这〈楞严咒〉名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这〈楞严咒〉是微妙不可思议的。〈楞严咒〉里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持〈楞严咒〉，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念〈楞严咒〉，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是〈楞严咒〉的妙用。

摩诃是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？就是体、相、用都是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。萨怛多也是梵语，翻译过来叫作“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污染的法，这〈楞严咒〉是白净法。

般怛啰也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是遇不到这种法的。所以才说：

“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持〈楞严咒〉，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。三才就是天、地、人。“阎浮世界找不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持〈楞严咒〉才能得到这种光。“大德大善能于得”，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。“无德无善不明白”，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到〈楞严咒〉了，以为这是很普通的，没有什么，所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道〈楞严咒〉这种的功德，是不可思议的。

这方才说三光，还不只这身口意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你诵〈楞严咒〉，自然就有红光缭绕，所以才说：

“千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护住你的身，红莲华放出红光。你一念〈楞严咒〉最前面二十九句咒文，就会出现这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”，一念这〈楞严咒〉，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文来降伏天魔、制诸外道，很灵感的，所以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们“皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”这也是护持三宝的一段，所以念这一段咒的时候，一切妖魔鬼怪都要退避三舍；不只退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪，都老实了。

这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这〈楞严咒〉是妙不可言的，所以又说：

“奥妙无穷实难猜”，这个〈楞严咒〉非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度的。“金刚密语本性来”，〈楞严咒〉是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，〈楞严咒〉也叫作灵文，因为它特别灵，特别有力量，所以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通道凡开”，你若能常持〈楞严咒〉，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化莫测，所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵〈楞严咒〉。你一诵〈楞严咒〉，为什么妖魔怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。一个人念楞严咒，就有一个人的力量；百人念楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一点人念楞严咒是好的。

无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这种高和光明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更尊贵、高尚了，这叫“上”。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫“神”。咒就是感应道交，有一种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，这是说佛顶的光明，犹如大白伞盖来荫罩我们一切持咒的人。

这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过你如果想要明白它，我也可以勉强讲给你们听。单是〈楞严咒〉，一年也讲不完，三年也讲不完，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就表示五方，五方就是东、西、南、北、中。东方就是金刚部，阿閦佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那魔就会出现于世了。所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉具足这五部，所以这个〈楞严咒〉是最妙不过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。

〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细说了，有一百多种。

这个法，有成就法：就是一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门，求什么事情，求什么愿，都会成就的，这是一种。又有增益法：就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒，能增益你的智能，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒，对自己有所求，也可以增益；对于旁人也可以增益，这是增益法。

息灾法：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个〈楞严咒〉，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞋、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。

钩招法：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；钩招法也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个钩招法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千的金刚藏菩萨，即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓来是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他。你单强压迫他，来降服他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何势力来压迫，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要学那样。你明明有力量可以降服他，也不要用降服法，要用德行来感化他，来教化他。

又有降服法：魔他也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但你用这个〈楞严咒〉，就把他所有的咒给破了，把他降服了。用这势力把他降服了，令他老实了。我以前对你们大家都讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什么这个楞严咒一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个〈五大心咒〉。这〈五大心咒〉是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒，你一念这几句，就都给他破了，他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一个cent(分)也不要，传授给你们。 这就是降服法，总而言之，无论你修什么法，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲，大喜大舍。不可以用你的道力，来压迫任何的人，或来压迫任何的妖魔鬼怪。

又有吉祥法：你念这个咒，一切的事情都随心如意，很吉祥的。这是有这种种的法，我把这几种法的意思给你们讲一讲。这个咒如果要说它的好处，那就是说几年也说不完的，太多了。所有十方一切诸佛都是从〈楞严咒〉里边生出来的，所以〈楞严咒〉可以说是佛的母亲。十方如来就是借着〈楞严咒〉，得成无上正遍知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家，去转法轮教化众生，在十方给众生摩顶授记，拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横同时得到解脱，都是凭着这个〈楞严咒〉的力量。假设想得到阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。末法的时候，如果有人能背诵〈楞严咒〉或者叫他人诵读〈楞严咒〉，这样的人火也不能烧他，水也不能淹死他，无论大毒小毒都害不了他。一切的毒到诵持〈楞严咒〉这个人的口里，都会变成甘露味。受持〈楞严咒〉的人，不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！诵持〈楞严咒〉的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你念〈楞严咒〉，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修。

假设你心念非常散乱，没能专一，而且没有定力。可是你心里想着佛所说的〈楞严咒〉，口里就诵持，金刚藏王菩萨就用很精真的这种心，跟着你这个散乱心持〈楞严咒〉的人，暗暗来催促，一点一点令你这个散乱心就没有了，一点一点就可以得到定力。就是在默默中帮助你，令你开智能，心念专一，从前八万四千恒河沙劫这么长时间的事情，你就一切一切都明了了。

你若能把〈楞严咒〉读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断。这样子，你最低限度也可以七生七世都像美国煤油大王那么有钱，七世都作员外，做有钱人。说：“这么好，我赶快学〈楞严咒〉，好做七世员外。”你要是境界那么小，那就不要学〈楞严咒〉了，七世员外也是一眨眼的期间。那么念会〈楞严咒〉要希望什么呢？要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那么小，实际上学〈楞严咒〉就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以〈楞严咒〉的妙处是不可思议的。有人真能持〈楞严咒〉，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。

无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有的一切灾难。你若能写〈楞严咒〉，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个〈楞严咒〉，叩头顶礼恭敬，一心供养这个〈楞严咒〉，就像供养佛那么样恭敬。使令这个国家的人民，每个人身上都配戴一卷〈楞严咒〉，或者每个人把它放到自己所住的宅子里边。这样这些灾难的事情都消灭了。如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。

本来破戒是不可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净，你没有受戒，就得到受戒。

本来你不向前进，不研究佛法，一念〈楞严咒〉，念得时间久了，也自然生出一种精进心来，没有智能的人，也会开智能。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘〈楞严咒〉，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念〈楞严咒〉，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以〈楞严咒〉的力量是不可思议。

有的人听见〈楞严咒〉这么灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。

〈楞严咒〉每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白〈楞严咒〉是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重〈楞严咒〉的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围，所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在〈楞严咒〉内。楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都服服贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念〈楞严咒〉，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。〈楞严咒〉是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白〈楞严咒〉，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在〈楞严咒〉内。若会〈楞严咒〉，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能念〈楞严咒〉就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把〈楞严咒〉学会，背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学〈楞严咒〉、持诵〈楞严咒〉的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里，再也没有比〈楞严咒〉更重要了，〈楞严咒〉是正法的代表，有〈楞严咒〉就有正法，没有〈楞严咒〉就没有正法，不会背〈楞严咒〉不配做佛教徒，〈楞严咒〉叫楞半年，天天念，要念半年才会背。

我们能诵〈楞严咒〉的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把〈楞严咒〉读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连〈楞严咒〉的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。

《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法，没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。所以修法的人先要受持戒律，要注重德行，首先要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重念咒灵验有效力，但不重自己的品德，即使念也没有功力。

所以学〈楞严咒〉法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修〈楞严咒〉法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，他不会损害众生，不会瞋害人，可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的念头，身上也清净，不行污染的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不规矩的行为。

诵持〈楞严咒〉比买黄金更赚得多，诵〈楞严咒〉一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持〈楞严咒〉就有大感应、大利益，若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持〈楞严咒〉的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为，任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。

修《楞严法》是很灵感的，但也不是那么容易，首先要没有自私心，其次要没有自利心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普渡一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，不守戒律，或心里尽打污染的妄想，不单修法没有感应，没有成就，而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意，要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要好好把自己照顾一下，回光返照。

〈楞严咒〉是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持〈楞严咒〉怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。

你想成就妙行，得到不可思议的力量，你不要心里总打妄想，想入非非，总是妙想天开。你诵咒若间断了，你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。什么叫真心？就是为修持〈楞严咒〉，把时间也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道，吃饭、没吃饭也不知道，睡觉没睡觉也不知道。什么都忘了，什么都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡觉什么都忘了，只一心来修行〈楞严咒〉，一定成就三昧的。不能这样，就谈不到真正修楞严法门，不只修楞严法是如此，修其它的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：“那不是变成最愚痴的人了吗？”就是要如此，这才叫：

你若能学到愚痴到这个样子，无论你修什么法门，都能得到三昧，都会有所成就的。就是因为你没能愚痴，没能真正进入三昧的境界，所以修来修去也不相应。

你用功持诵〈楞严咒〉的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界，或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。

在《楞严经》上说：你要是诵持〈楞严咒〉，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。

有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持〈楞严咒〉，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。

因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示〈楞严咒〉，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持〈楞严咒〉，就是绍隆佛法，就是正法住世。

楞严咒五大心咒功德利益无量无边不可思议 (宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德)

楞严咒分五部，表示五方。

1、东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛。

2、南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。

3、中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。

4、西方莲华部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。

5、北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。

楞严咒之五大心咒：

　　宣化上人讲述：

　　(宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德)

　　一.叱陀你

　　天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什麽大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什麽冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。

　　二.阿迦罗

　　阿迦罗这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这裏开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒裏边是最重要的。

　　三.密唎柱

　　「叱陀你、阿迦罗、蜜唎柱、般唎怛罗耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什麽法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒裏非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属於东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，裏头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。

　　四.般唎怛罗耶

　　「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什麽妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什麽东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什麽怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如回应声。若你没有诚心，什麽灵验的咒也都不灵了。

　　所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什麽叫诚心?就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什麽感应，是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。

　　五.儜揭唎

　　儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那麽多。

　　问题：怎样用咒对付魑魅魍魉?

　　答：

外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心裏有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心裏下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢!这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇著什麽问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那麽多魑魅魍魉，要你天天破。无论什麽魑魅魍魉，什麽法术，一遇著这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心裏先把魑魅魍魉请来，当然他什麽都有。心咒，心咒，就是你心裏要有咒，要乾净，什麽都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是为著降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什麽问题也没有了。

　问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒?

　　答：

楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心裏迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒， 俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如楞严经中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属於自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。

　　因为是属於正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。为什麽一棍就给打好了?因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什麽法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什麽咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇，亦是百千万劫你遭遇了，又不能明了的一个咒。

　　这五大心咒是最尊最贵的，佛教裏最有用的咒。无论是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁门的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样，用柔的力量把刚的力量消解了。无论什麽咒，用此心咒都能化了，但是对於对方还是没有损害。

　　这五大心咒，何以叫心咒?就是从慈悲心所流露出来的，用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的众生。并不是说我念这咒是要把你打死，把你杀了，或把你消灭了，而是它把其他咒术的力量给化解了，融化了，就如冰见到阳光，自然变成水了。本来旁门外道的咒，嗔恨心所支援，你念这楞严咒就可化为吉祥，妙就妙在此。并非你一念这咒，对方就怎麽样受不了，而是楞严咒把它的力量消解了，并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨，和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。

二、楞严咒咒心
哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰．谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。
古德开示，诵持楞严咒心与持楞严咒功德相当。宣化上人说楞严咒具有成就法、增益法、息灾法、勾招法、吉祥法，是咒中之王，功德无量。
初学佛子，常持楞严咒心，可以逐渐成就戒律，可以消灾解厄，消淫欲，转定业除道障。亦可以增强定力，发益智慧，坚固道心，成就无上正等正觉

楞严咒 — 五方佛

剛開始學密接觸到各種佛像的唐卡時，許多新進弟子都會被彩色濱紛的畫像弄糊塗，眼睛看到太花巧的畫像而無法辨認？

如果大家先從基本的五方佛下手，多了解五方佛和五部的關係，日後在唐卡的欣賞或研究的過程中，就會很容易辨識唐卡中的佛像！

五方佛的出處，基礎的來源就是從密教部的金剛頂經系統中之記述而來，今天方老師整理的資料如下：

（1）毘盧遮那佛：

毘盧遮那如來，梵語Vairocana Buddha 之譯音，又譯作盧舍那佛，或稱為大日如來，梵文的意譯是光明遍照，

表示佛身光明遍照，普週法界無礙，離闇覺照也。毘盧遮那佛，屬佛部，佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上，

結智拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，可轉第九識成「法界體性智」。

但是凡夫不懂，只有法界諸天才能夠分別他的能力。

（2）阿閦佛：

阿閦如來梵名Aksobhya Buddha 之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，無怒佛又名不動如來。

貪嗔痴為三毒之一，能出一切不安穩性惡行，華嚴經偈云：「一念嗔心起，百萬障門開！」

唯有無嗔始能面對逆境而不起害心，不生退意。 阿閦佛成佛時立下了一個對一切事物不動嗔恚心的心願，

所以成就之妙善淨土，得無嗔恚心而不退轉，直修無上菩提，有大勢力，不可動搖，永不退轉，所以成就了不動部。

阿閦佛佛身藍色，佛身坐在東方八大象王座上，五大中屬水大、結觸地印、能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八識為大圓鏡智。

（3）寶生佛：

寶生如來梵名Ratnasambhava 為五方佛中之第三位，乃集一切福德財寶，具備萬法能生的如來。

寶生佛南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之淨相，安坐八大馬王寶座上，結滿願印，能轉受蘊，及第七識成平等性智，

淨除凡夫下劣、不平等、小我、執著等分別心，能除貪毒，並調伏一切驕慢眾生，而証得寶生佛圓滿報身。

（4）阿彌陀佛：

阿彌陀佛梵名Amitayus意譯為無量光、無量壽之意義。 阿彌陀佛本尊，佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶，

身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能轉色蘊，以第六識成就妙觀察智，能除五毒中之疑毒，多情而易生大悲之慈心，

獲蓮花部之事業成就。

（5）不空成就佛：

不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊，以前五識轉成為成所作智。

不空成就如來，佛身綠色，屬風大、由於綠是多種顏色混合 而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的。

能除慢毒。他右手持羯磨杵。由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處都沒有他不能成就之事。

身坐 八大金翅鳥之寶座上，結無畏印。

五方佛分坐在東南西北中的五個方位，以照金剛界曼荼羅的分佈，朝上的位置是西方，朝下的位置是東方，

因此圖左為北方，圖右為南方。這些方位的分佈與中國傳統哲學思想中的五行（木、火、土、金、水 ）

有明顯的差異，所以方老師剛剛接觸五方佛時，也把這些資料弄混，

誤以為印度人思想中的五方佛與東方中國人的五行有關，花了相當多的時間之後，才知道是自己弄錯了！

（1）阿閦佛坐在東方的位置，他所掌管的是金剛部，顏色的分配是藍色，從唐卡的各類金剛的特色，

表現出來金剛部所管轄的，是處理人類的災難和醫療方面的功能，因此擁有息災和醫療的特色。

例如：藥師佛的佛像身形就是全身寶藍色！正好完全代表了他有獨特的醫療能力，和替人類消災的功能！

但是藍色亦代表了執法者的特色，金剛手菩薩的身形也就是全身深藍色，他的功能就是最能摧毁各種魔難，

所以又稱之為伏魔金剛手，為密法之中的秘密主！

金剛部所使用的力量是「大圓鏡智」的力量，所謂大圓鏡智的解釋，就是前世今生之中的連接，都可以圓滿無缺，

透過這一種特殊的能力，所以非常容易掌握業障病毒等等的前因後果，只要把這一些因果關係解決，

所有的災難和疾病都可以獲得完全痊癒！

（2）寶生佛坐在南方的位置，所掌管的是寶部，顏色的分配是金黃色！所謂寶部的特色，是人類的財富、

權力和壽命等等福報所在地！因此所有唐卡之中能夠掌握寶部的諸神，都是以黃色為代表，

例如：黃財神的身形就是黃色，他執掌了人類的財運！

又摩利支天佛母的三個面上，正面的是黃金色，也都是代表了具有掌管寶部的功能。

寶部所使用的是「平等性智」的力量，所謂平等性智，就是對眾生均持平等心對待，也就是無論對方是佛是魔、

是好是壞、是平民是貴族、是貧是富皆以平等心視之，原因是做生意的人，誰都不能得罪！

而做生意的結果，誰能夠真正帶來財富，也經常難以預料！

所以只有在平等性智的情形下，才可以讓財富順利的進入自己的口袋之中，這就是平等性智的特殊威力！

（3）阿彌陀佛是坐在西方，他所掌管的是蓮花部，分配的顏色是紅珊瑚色，而蓮花部的特色，是管理人類的情緒，

他們經常使用的是悲心和慈心，其中以觀音菩薩的大悲心是最為聞名！因此所有身形現紅色的金剛，都表示他們俱備有懷柔的特色。

例如那洛空行母的三紅尊、紅象頭財神、紅財神、紅觀音等都是以紅色來表示！

蓮花部所使用的能力是「妙觀察智」，從妙觀察智的特色之中，容易掌握的是善解人意，因此能夠以慈悲心感動對方，容易與他人進入同理心的狀態，所以痛人之所痛，悲人之所悲，完全可以感受對方的狀態！這就是妙觀察智的威力所在。

（4）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者稱之為事業部，分配的顏色是綠色或者是黑色，

而事業部掌握的是人類事業的成就，和運氣的好壞，唐卡之中以綠色為代表的有綠度母、綠財神等。

事業部所使用的能力是「成所作智」，成所作智的特色，是不必把事情想得太復雜，只要知道事業是否可以成功！

相信自己的能力是否足夠！一旦機會出現就可以往前衝，所有的世間事物只需要把它轉變成二分法，成功與失敗？

可以做或不可以做？身體裏面好像裝上了紅綠燈一樣，看到紅燈就停止、看到綠燈就往前開車，很容易就獲得成功的結果！

這就是成所作智的威力！

（5）毘盧遮那佛身處在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也稱之為中尊，在他身坐的中央部位稱之為佛部，

顏色的分配是白色，在顏色的基本意義上，白色是所有顏色光之混合最後結果，因此在平常的狀態中，

白色是最不顯眼的顏色，但是白色卻統合了所有諸色！

中央佛部所掌管的功能，尊稱為「法界體性智」，這個法界體性智的特色，正好與白色相匹配，

那是人類世界之中無法體會的特質，只有法界之眾生才會體會，他才是諸佛之巔中的領袖角色！例如普巴金剛的三個頭的顏色：

五方佛所表現的五種智慧，包含了：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，簡稱之五佛智，

過去的密教部對這五種佛智慧的解釋，方老師閱讀了，都覺得不甚滿意，所以另外從唯識法門的角度去分析，

才把五方佛的問題解決，在一個會後剛巧看到傳入 中心的法本，有一部是密法的彌勒尊佛的心要的儀軌時，

才了解當時的密教部，為什麼無法對五方佛作充份的說明？

原因是所有的密教部的修持方法，都是起源於印度的婆羅門教的古老修持方法，

這些古老的修持方式都是遵從三昧的訓練方式進行，後來法本才出現那達的要求，

亦只是表示般若的佛法概念已經進駐密教部，但是唯識學說的概念卻一直沒有真正的進入密教部的修持方法中！

在閱讀這一部彌勒尊佛心要的法本時，方老師只看到了中觀的觀念已經開始進入儀軌中，

但是唯識佛法的概念並沒有進入法本的內容之中，而且插進入法本的中觀思想，

尚只是留傳著中觀般若的哲學思想，還沒有辦法捕捉到真正的中觀操作功能！

因此、可以確定的是中觀唯識的思想，在白教創立的過程中，雖然曾經從印度的教派之中，

吸收了大量中觀唯識的學術著作進入藏區，但是在實質的佛法研究上，

藏傳佛法之中並沒有突破唯識學和中觀學上的哲學發展，所以無法將這種高深的佛理，

應用在實際的法本儀軌上，所以在發展了一千多年之後，仍然被方老師快馬追上了，

所以自行修正了法本上唯識思想的錯誤觀點，改編成 中心最俱特色的唯識心要的灌頂儀軌！

傳統唯識學、對於唯識的基本定義上，只以阿賴耶識、和第八種子識，來定位唯識。

這種定位方式只屬於哲學上的文字定位，缺乏真正修行的方式和操作方法，方老師在1998年開始，

已經開始轉變這一種想法，開始尋找以標準定位的方式，以身體的部位來定位第八種子識的真實位置，

因為眼、耳、鼻、舌、身的前五識，在現代的生物解剖學上，已經有了清楚的定位，

因此佛經的「意根」定位，早期把它定位在心臟旁邊，後來經過2005年5月間，

在臨床處理某一些靈體的事務時，才發現古老的意根定位原來真實的位置，是在脾藏而不是心臟！

而第七識末那識的位置，很早就已經定位在眉心印堂之間、而第八識阿賴耶識的位置則定位在胸部的心輪中！

（1）如果採用新唯識學定位的觀念去分類，不空成就佛的成所作智，是成就在第五識的身識之中，

如果以身識的特質來描述：「那就是透過運動的功能，把它發揮到極限，而獲得成佛的結果。

這就是成所做智的特色！」因此生死成敗、只在一瞬間之動作之中決定！非常符合事業部成所作智的特色！

（2）如果採用唯識的觀念、來解釋阿彌陀佛，蓮花部的妙觀察智，是屬於意根第六識的特質，

如果以意根的特質來描述：「那就是感同身受，天地同悲！喜、怒、哀、樂、亦同身受；慈悲喜捨四無量心，

乃意根之極限發展也！」因此各種感情衝動，都可以應用慈悲心去懷柔對手，盡化其敵意，乃獲得最後之成果！

（3）如果採用唯識觀念來解釋寶生佛，寶部的平等性智，是屬於第七識末那識的特質，

由於末那識的特點是統屬前六識，因此寶部的功能發揮，如果只有統屬而不能吸收，

則各立山頭的部主如何降服，因此只有在平等性智的條件之下，要求所有眾生都要平等看待！

而統屬於第七識的種族，才會願意把身腰彎下，讓世界平整不露鋒芒，財源才能夠平安運輸到達，

沒有任何阻力誕生阻撓，只能讓寶部無後顧之憂！

（4）如果採用唯識的觀點來解釋金剛部，金剛部的功能屬於第八阿賴耶識的特質，由於一般的佛教經典，

只說明阿賴耶識是統整第七識，所以被分列為第八識，並沒有指定它的實際位置，

方老師後來是把它定位在胸部心輪之處！而種子識的觀念則推廣為每一識都可能會轉化為種子識，

而並不能指定為阿賴耶識的專屬特質！

原因是所有前六識的記錄，如果時間經過太久之後，記憶漸漸淡化之後，所有的記錄都會淡化收縮為種子識，

漸漸看不到痕跡！因此反過來說：所有的種子識重新復舊之後，讓它們重新爆發出來的時候，

前六識的特質亦會出現脫落之現象，並不是如此之完整，無法恢復前貎！

除非有歷史的圖文記錄留下來作為證據，否則種子識之中，並不一定俱備眼、耳、鼻、舌、身、意的各種記憶的功能！

從阿賴耶識的第八識功能來看，許多前世今生的歷史都會現出在胸口的心輪之中，

我們可以從楞嚴經的二十五圓通之中，再找出相關這樣的資料來對照一番，就會讓大家了解什麼是大圓鏡智：

大圓鏡智的特色，是在胸口心輪之中，可以顯示出前世今生的種種歷史變化，檢視的過程中會出現圓光一大片，

因此從外而觀之，就會看到在修行者的心輪上呈現出一大片藍色的圓光，因此被尊稱之為大圓鏡智！

（5）如果從唯識學的觀念來解釋佛部，佛部的功能是統一前四部（事業部、蓮花部、寶部、金剛部）的功能，

所以自身並沒有獨特的色彩，功能只在於統屬的關係之上，因此從人世間的角來去了解，是看不出任何特色和變化，

但是在法界五部之中，都非常能夠體會到佛部的威力，所以才會出現這樣的一個能力：「法界體性智」！

如果大家都對法界體性智的了解還不夠完整，或者對五部的概念還不清楚，我們可以使用現代的企業來解釋五部的功能：

事業部有如工廠的生產部門，他們只要努力生產，就可以完成企業交辦的工作！

蓮花部有如公關部和人事部門，只要調解人事上的衝突，並與相關的企業單位，建立良好的關係就完成工作！

寶部有如行銷部門，只要能夠把公司的產品推銷出去，根本就不須管制產品會被人用作那一種功能！

所以只要能賺錢，就可 以出貨做買賣。 金剛部有如產品的控管或法律部門，管轄的是企業之中的制度、

工作流程、產品的瑕玼，企業的契約，是否會有觸犯法律的 相關問題！

而佛部則是董事會，他們平常並不插手於任何一個部門，但是所有部門的首長人事升遷均由董事會全權處理，

因此能夠統攝 整個企業的運作！

因此在企業正常運轉期間，是完全看不到董事會有什麼特色，但是一旦進入改組或者企 業進入營運困難時，

董事會要想辦法 完成人事的重新更動，這就是五部他們之間的特 色！

因此佛部統攝了「息災、增益、懷柔、誅滅」四種功能！

五方佛的介紹雖然已經那麼多，但是在密教的灌頂法會之中，五方佛所佔的份量是什麼，卻並不一定有人會清楚？

因為一般的密教灌頂法會，是可以分為四灌或者五灌兩種，如果傳法時的本尊沒有達到佛部的標準！

例如綠度母的灌頂、財神法的灌頂、四臂觀音的灌頂，經常有許多傳法的過程，只用到四灌的方式傳法，

所謂的四灌就是寶瓶灌、口灌、意灌、鈴灌和杵灌，如果四灌之上再加上一個五方佛灌，

或者稱之為大圓滿灌時，則這一個密法的層級就會比較高層，被列入佛部的層級！

因為密教部的諸神是可以分為三級，第一級是佛部、第二級是蓮花部、第三級是金剛部。

進入佛部的法必須俱足五灌，否則此法在傳法的時候就必定會出問題！

如果是蓮花部或者金剛部的傳法，則不一定需要俱足五灌才能灌頂！

如果使用佛部的五灌時，要讓弟子知道淨身，在傳法之前三天就有需要避免性行為，而且需要吃素，受法才能夠清淨！

如果是四灌傳法，則沒有如此嚴格的要求！但是能夠受法前避免性行為，當天能夠吃素就可以受法無礙！

如果傳法的過程中，安插了五方佛的灌頂，五方佛出列進行灌頂時，傳法上師必須能夠控制現場，

請五方佛在空中灑下甘露，甘露落下時有如瀑布狀從天而下，這是第一種功能！

第二種功能是有五方佛出列示現的傳法，傳法的過程中就可以獲得法界之中的認可，

通常能力比較高強的傳法上師，都會比較喜歡採用這一種五方佛的五灌方式傳法！

如果進入顯教的修持的項目中，五方佛會在顯教的法華大會之中示現，如果上師的能力俱足，

參加法會的弟子水準亦相當，五方佛會示現出頭上的寶塔，跟參加法會的信徒加持灌頂，

並且在事後會發現參加的人員，身上可以出現五方佛的印記，這種修持方式稱之為成佛授記！

身體上收到成佛授記的人，標示出今生定能成佛的目標，只要好好學佛修持，必然在死後可以進入佛部，

獲得成佛的果位，這就是五方佛的授證功能！

五方佛

二、五部 五方佛分坐在东南西北中的五个方位，以照金刚界曼荼罗的分布，朝上的位置是西方，朝下的位置是东方，因此图左为北方，图右为南方。

这些方位的分布与中国传统哲学思想中的五行（木、火、土、金、水）有明显的差异，所以方老师刚刚接触五方佛时，也把这些资料弄混，误以为印度人思想中的五方佛与东方中国人的五行有关，花了相当多的时间之后，才知道是自己弄错了！

（1）毘卢遮那佛：

毘卢遮那如来，梵语Vairocana Buddha 之译音，又译作卢舍那佛，或称为大日如来，梵文的意译是光明遍照，

表示佛身光明遍照，普周法界无碍，离闇觉照也。毘卢遮那佛，属佛部，佛身色白、坐中央八大狮子座莲花上，

结智拳印，能除五毒中之痴毒，能转识蕴属空大，可转第九识成「法界体性智」。但是凡夫不懂，只有法界诸天才能够分别他的能力。

（2）阿閦佛：

阿閦如来梵名Aksobhya Buddha 之音译，意译为不动佛，或无嗔恚佛，无怒佛又名不动如来。

贪嗔痴为三毒之一，能出一切不安稳性恶行，华严经偈云：「一念嗔心起，百万障门开！」

唯有无嗔始能面对逆境而不起害心，不生退意。 阿閦佛成佛时立下了一个对一切事物不动嗔恚心的心愿，

所以成就之妙善净土，得无嗔恚心而不退转，直修无上菩提，有大势力，不可动摇，永不退转，所以成就了不动部。

阿閦佛佛身蓝色，佛身坐在东方八大象王座上，五大中属水大、结触地印、能转想蕴，能除嗔毒，可转第八识为大圆镜智。

（3）宝生佛：

宝生如来梵名Ratnasambhava 为五方佛中之第三位，乃集一切福德财宝，具备万法能生的如来。

宝生佛南方宝部之主尊，佛身黄色，属地大之净相，安坐八大马王宝座上，结满愿印，能转受蕴，及第七识成平等性智，

净除凡夫下劣、不平等、小我、执着等分别心，能除贪毒，并调伏一切骄慢众生，而证得宝生佛圆满报身。

（4）阿弥陀佛：

阿弥陀佛梵名Amitayus意译为无量光、无量寿之意义。阿弥陀佛本尊，佛身红色，属火大，结弥定陀印，或手捧长生甘露瓶，

身坐西方八大孔雀头戴之红色莲花宝座上，能转色蕴，以第六识成就妙观察智，能除五毒中之疑毒，多情而易生大悲之慈心，

获 莲花部之事业成就。

（5）不空成就佛：

不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴，以前五识转成为成所作智。

不空成就如来，佛身绿色，属风大、由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。

能除慢毒。他右手持羯磨杵。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。

身坐八大金翅鸟之宝座上，结无畏印。

（1）阿閦佛坐在东方的位置，他所掌管的是金刚部，颜色的分配是蓝色，从唐卡的各类金刚的特色，

表现出来金刚部所管辖的，是处理人类的灾难和医疗方面的功能，因此拥有息灾和医疗的特色。

例如：药师佛的佛像身形就是全身宝蓝色！正好完全代表了他有独特的医疗能力，和替人类消灾的功能！

但是蓝色亦代表了执法者的特色，金刚手菩萨的身形也就是全身深蓝色，他的功能就是最能摧毁各种魔难，

所以又称之为伏魔金刚手，为密法之中的秘密主！

金刚部所使用的力量是「大圆镜智」的力量，所谓大圆镜智的解释，就是前世今生之中的连接，都可以圆满无缺，

透过这一种特殊的能力，所以非常容易掌握业障病毒等等的前因后果，只要把这一些因果关系解决，

所有的灾难和疾病都可以获得完全痊愈！

（2）宝生佛坐在南方的位置，所掌管的是宝部，颜色的分配是金黄色！

所谓宝部的特色，是人类的财富、权力和寿命等等福报所在地！因此所有唐卡之中能够掌握宝部的诸神，都是以黄色为代表，

例如：黄财神的身形就是黄色，他执掌了人类的财运！

又摩利支天佛母的三个面上，正面的是黄金色，也都是代表了具有掌管宝部的功能。

摩利支天佛母：又此菩萨戴无忧花，发髻竖立，于其髻上复戴宝塔，于宝塔内有毗卢遮那佛，放大光明，又于塔中出无忧树，其花开敷。具八臂三面各有三眼，正面黄金色善相微笑，眼修长，唇朱色，作大勇猛相；左面作猪相，黑色出舌颦眉，利牙外现，作大忿怒相，令人怕怖；右面深红如秋月圆满莲花宝色，出最上光明，慈颜和悦，如童女相。令人欢喜。 （资料来源：摩利支天佛母菩萨修持法轨）

宝部所使用的是「平等性智」的力量，所谓平等性智，就是对众生均持平等心对待，也就是无论对方是佛是魔、是好是坏、是平民是贵族、是贫是富皆以平等心视之，原因是做生意的人，谁都不能得罪！

而做生意的结果，谁能够真正带来财富，也经常难以预料！

所以只有在平等性智的情形下，才可以让财富顺利的进入自己的口袋之中，这就是平等性智的特殊威力！

（3）阿弥陀佛是坐在西方，他所掌管的是莲花部，分配的颜色是红珊瑚色，而莲花部的特色，是管理人类的情绪，

他们经常使用的是悲心和慈心，其中以观音菩萨的大悲心是最为闻名！因此所有身形现红色的金刚，都表示他们俱备有怀柔的特色。

例如那洛空行母的三红尊、红象头财神、红财神、红观音等都是以红色来表示！

莲花部所使用的能力是「妙观察智」，从妙观察智的特色之中，容易掌握的是善解人意，因此能够以慈悲心感动对方，容易与他人进入同理心的状态，所以痛人之所痛，悲人之所悲，完全可以感受对方的状态！这就是妙观察智的威力所在。

（4）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者称之为事业部，分配的颜色是绿色或者是黑色，

而事业部掌握的是人类事业的成就，和运气的好坏，唐卡之中以绿色为代表的有绿度母、绿财神等。

事业部所使用的能力是「成所作智」，成所作智的特色，是不必把事情想得太复杂，只要知道事业是否可以成功！

相信自己的能力是否足够！一旦机会出现就可以往前冲，所有的世间事物只需要把它转变成二分法，成功与失败？

可以做或不可以做？身体里面好像装上了红绿灯一样，看到红灯就停止、看到绿灯就往前开车，很容易就获得成功的结果！这就是成所作智的威力！

（5）毘卢遮那佛身处在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也称之为中尊，在他身坐的中央部位称之为佛部，

颜色的分配是白色，在颜色的基本意义上，白色是所有颜色光之混合最后结果，因此在平常的状态中，

白色是最不显眼的颜色，但是白色却统合了所有诸色！

中央佛部所掌管的功能，尊称为「法界体性智」，这个法界体性智的特色，正好与白色相匹配，

那是人类世界之中无法体会的特质，如普巴金刚的三个头的颜色：

普巴身黑蓝色，具有三头六臂四只脚，每一头有三眼，共九眼。 右头白色表文殊菩萨之忿怒相－大威德金刚，为诸佛身的代表！ 左头红色表阿弥陀佛的忿怒相－马头明王，为诸佛语的代表！ 中间黑蓝色表大势至菩萨的忿怒相－金刚手，为诸佛意的代表！ （资料来源：普巴金刚圆满法）

东方阿閦佛─治疑 对治疑毒。礼拜此佛能令众生菩提心坚固，不为烦恼所退动，故又称不 动如来。 手印是触地印(镇地印)，其智为大圆镜智。
【大圆镜智】第八识从有漏转为无漏时所得智，即显现法界万象原名无垢之智。

南方宝生佛─治贪 对治贪毒。宝生佛掌管众生贪婪和傲慢能令众生抛开冷漠、自以为是的态度。 礼拜宝生佛能令启发菩提心，成就众生所愿。 手印是施与愿印(胜施印)，其智为平等性智。
【平等性智】第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性智。

中央毘卢遮那佛─治瞋 对治瞋毒。礼拜毘卢遮那佛可以让我们内财、外财俱足，前途光明遍照又称大日如来。 手印是说法印，其智为法界体性空。
【法界体性智】第九阿摩罗识从有漏转为无漏时，所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。

西方阿弥陀佛─治痴 对治痴毒。礼拜阿弥陀佛，不但加被我们此生获得健康、长寿，将来生 西方极乐世界，更能证得永恒的法身慧命。 手印是弥陀定印(禅定印)，其智为妙观察智。
【妙观察智】第六识从有漏转无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。

北方不空成就佛─治慢 注：（绿度母为其明妃，另一说法为三昧耶度母为其明妃） 对治慢毒。不空成就佛以本誓大慈大悲之钩，引摄众生，能钩召诸佛圣 智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界滋润我们的身心，带给众生毫无阻碍成就之利益。 手印是施无畏印(无畏放光印)，其智为乘所作智。
【成所作智】前五识从有漏转为无漏时所得智，即成办自他所作事业之智。

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楞严咒里的五方佛,掌管的五方魔军.

贪，嗔，痴，慢，疑，即五方魔军。所以五佛管制的五魔，并不是外在的魔军，而是心中的五毒魔军。

下面说五方佛管制五方魔：

中央大日如来（又名毗卢遮那佛），身体白色，坐乘狮子，代表降伏愚痴（无知）的魔军。

东方阿触如来（又名不动如来），身体兰色，坐乘白象，代表降伏嗔恨的魔军。

南方宝生如来，身体黄色，坐乘马，代表降伏傲慢的魔军。

西方阿弥陀佛，身体红色，坐乘孔雀，代表降伏贪欲的魔军。

北方不空成就佛，身体绿色，坐乘大鹏金翅鸟，代表降伏嫉妒的魔军

五方佛、五佛智慧和五方佛土

佛身颜色：白色

代表意义：自性清净

净土名号：色究竟土

所转烦恼：无明烦恼

所净五蕴：色蕴

所成佛智：法界体性智

大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。大日如来（毗卢遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟净土。此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时，即证得与其相应的佛土——法界。

你可以用完美之身显现此一证悟，而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中，无明烦恼转成法界体性智——无明的本性。如是，五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。此处所谈的一切，皆无单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例如，色蕴的本性是大日如来本尊，他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上。每只雪狮皆象征证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起，象征圆满证得法界体性智。

莲花与月轮所象征的是方便与根本智。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色，象征无垢、无恶。他右手持法-轮，象挣法-轮常转，左手持铃，象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。

佛身颜色：蓝色

代表意义：法性不变

净土名号：喜悦净土

所转烦恼：嗔心

所净五蕴：识蕴

所成佛智：大圆镜智

东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思意为真乐。以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。证悟了嗔的本性，你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候，你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。

不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象征法性不变。他特金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。

佛身颜色：金黄色

代表意义：增益行愿

净土名号：具德净土

所转烦恼：我慢

所净五蕴：受蕴

所成佛智：平等性智

南方宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。

宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色。他坐在莲花上，千有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马，所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢。宝生如来右手持如意珠，左手持铃。如意珠象征宝坐如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人，都能立即获得满愿。

如意珠也表示这种成就是自然而有，无需费力。宝生如来左手所持之铃，表示他满足求者愿望的方式，不是冷酷严苛或令人难以接受，而是自自然然、和蔼可亲。

佛身颜色：红色

代表意义：平和安适

净土名号：极乐净土

所转烦恼：贪欲

所净五蕴：想蕴

所成佛智：妙观察智

西方阿弥陀佛佛土是第四佛土，此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其它名号。另一常用的名称是无量寿。

阿弥陀坐在莲花与满月轮上，其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人，也象征贪欲，因为我们一见美丽动人的东西，即起贪心，恋恋不舍。阿弥陀面为红色，右手持莲，左手持铃。花瓣光润之莲，象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。

同时，莲花还象征我们之生于轮回，有如莲花之长于污泥;一旦开悟，我们即解脱轮回的痛苦，如莲花之出于污泥而不染。

佛身颜色：绿色

代表意义：一切成就

净土名号：胜业净土

所转烦恼：嫉妒

所净五蕴：行蕴

所成佛智：成所作智

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛土名叫；诸行圆满。于中一切想做之事皆可轻易成就。

诸行圆满，即是指此易成就性。此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后，便成为成所作智。象征这种成就的本尊或佛性，是不空成就如来。不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象征性动物，依不同的仪轨而有异。一种是象征烦恼不安，另一种是象征成就。

有时，不空成就如来的宝座是由一种名叫的动物抬着。这种动物像水牛，爱争先.抬宝座的有八只，象征嫉妒，老是想比别人强的那一种烦恼。有时为了象征不空成就如来的成就，他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着。此鸟具有人身、鸟翼和角。古时很多人都出海寻宝，据说寻宝的人，只要能闻桑桑声，即使未见其面，亦能当下成就所欲。虽未露面，桑桑的叫声还是极具影响力。这当然是不空成就如来的特质;他有能力成就一切。

不空成就如来面为绿色。由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。

他右手持双金刚(羯磨杵)。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。他左手持铃，象征其法教的慈悲和令人喜悦。