楞严咒

《楞严咒句偈疏解》（116–196句） （一一六）伐啰尼 【释】大悲经云。室佛啰耶。翻「自在」。若非观自在智。岂能即妄见真。圆觉经云。智慧遇痴。通为般若。菩萨外道。同是菩提。 【颂】智慧愚痴无二相 菩萨外道本一如 　　　凡夫分别种种法 觉者了悟离言说 【解】智慧要开才有，不开并不是没有，而是没有用，不会用。好像有一个计算机，计算机比喻智能，你没学过计算机学，就不会用它。老摆在那儿，由它脑去，与我没有关系，这就是愚痴。若学过了，会用了就是智慧。所谓智慧与愚痴是两个名词，而根本是一个。你会用就是智慧，不会用就是愚痴。计算机是最好的比喻。又好像吃饭一样，你不吃就饿了，吃过就饱了。智慧与愚痴也一样，会用就是智慧，不会用就是愚痴，所以说「智慧愚痴无二相」。智慧与愚痴没有两样，好似反掌，翻过来就是智慧，翻过去就是愚痴。你不会用手，便不会拿东西，会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个，都只是名词，但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧，有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一个。有的人说这不对，迷悟岂是一个？迷了就不明白，悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事，所以说智慧与愚痴没有两个样。「菩萨外道本一如」，菩萨是要修行菩萨道利益其他的人，外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的，能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多，只知道有个天国，不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到，这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题，宿世所造的业令他们只懂得那么多。然而不论外道或菩萨，他们究竟的归宿都是想要开悟，不过有早悟，有晚悟，迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点，修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题，并不是有好和不好，结果都是得到菩提。所谓「归元无二路，方便有多门」。不能说旁人不好，只有自己对，不能有这种偏见。「凡夫分别种种法」，凡夫执着住在境界上，无事找事干，头上安头，像猴子似的，东边拿一件东西，又跑到西边拿一件东西。拿起来，放下，放下，拿起来。根本就不需要的，他偏要这样干。所以说「分别名相不知休」，分别名相不知道停止。所谓「人海算沙徒自困」，就好像算海里有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出来吗？说是现在有计算机，很准的，再准，也不能一粒都不错。恒河沙子像面粉那么细，一粒不错，无有是处。再精密的计算机也办不到的。「觉者了悟离言说」，等觉悟了，明白了，离言说相，离心缘相，扫一切法，离一切相，才知道分别名相是多余的。若能明白一切法本来就是这样的，还有什么可说的呢？ （一一七）赭都啰 【译】八万四千金刚众。 【释】消灾经。设覩噜。大悲经。者吉啰。翻「怨家」。略出云。阿毗遮噜迦。翻云「降伏怨害」。 【颂】人间怨家佛国恩 知识度我出沉沦 提婆达多真护法 降伏嗔恚不染尘 【解】赭都啰翻译怨家。怨家就是有仇怨的，常嫉恨在心，心里很不高兴的。佛国的仇人就是人间恩人。人间的仇人怨家就是佛国的恩人。你若没有怨家，就不会把一切都看破。境界来了，不顺心的就是反面来激发你的菩提心，令你觉得世间一切都是很苦，你若知苦就会断集、证灭、修道。你发菩提心，必先要断烦恼。烦恼断了，就修道。然后证果得到涅盘四德——常、乐、我、净。所以说：「人间怨家佛国恩」。「知识度我出沉沦」，善知识在相反的方向来教化我，令我赶快脱离六道轮回，了生脱死。「提婆达多真护法」，释迦牟尼佛是谁帮助他成佛的？是提婆达多。提婆达多总是来障碍他修行。结果反面地激发了释迦牟尼佛的道心而成佛了。「降伏嗔恚不染尘」，修道的人要降伏其心，降伏什么心呢？降伏贪心。什么也不贪了，也不贪名，也不贪利，也不贪财，也不贪色，财色名食睡这五欲都不贪了，这就是降伏其心。再就是不嗔恚，不愚痴。总之降伏其心就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。有贪嗔痴还有染污，没有贪嗔痴便什么染污都没有了，毒都消了。三毒没有了，戒定慧便现前了。修道本来没有什么，就在把一切境界都认识了。不被境界所转，而能转境界。所谓人转境，而境不能转入，这就是有功夫，有功夫的人。「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲」。纵然遇到刀剑临身也很坦然的，一点也不忧愁。有人拿毒药给你吃也不害怕。毒死就毒死，一点也没有问题。这样一想，还有什么麻烦，还有什么问题？什么问题都没有了，这就是解脱了。所以我们修行要把一切执着都破除了，便能得到解脱。能解脱了就是自在，就是寂静快乐，就是常乐我净。 （一一八）失帝南 【释】失帝南者。破魔经。遮帝。翻「解脱」。略出云。扇底迦。翻云「消灾」。又念诵仪中。赭波。翻「弓」。必哩帝。翻「欢喜」。百八金刚中之二名。此亦依事入理。革凡超圣者也。圆觉云。一切烦恼。毕竟解脱。一切障碍。即究竟觉。此真佛顶首楞严法也。 【颂】解脱消灾大欢喜 首楞严法世无比 一切障碍究竟觉 革凡超圣契真了 【解】这句咒义为解脱、消灾，又有欢喜之意。所以说：「解脱消灾大欢喜」，「首楞严法世无比」，这种楞严大法世界上没有可比的。「一切障碍究竟觉」，如果修道这个法，无论什么障碍都能得到解脱而成究竟觉。「革凡超圣契真了」，他能改了凡夫超至圣贤，契合真理，真正明了。 （一一九）羯啰诃 【释】护持千界神众。 【颂】护持千界众神兵 威风凛凛鬼魔惊 诸天种族齐向善 妖邪眷属各奔腾 【解】「护持千界众神兵」，这是保护三千大千世界的天上神兵，「威风凛凛鬼魔惊」，鬼魔一见诸天凛凛然令人望而生畏的样子，都很害怕。「诸天种族齐向善」，诸天种族都教人向善，他们自己也往善的做。「妖邪眷属各奔腾」，妖魔鬼怪一见他们就都往各处跑了。 （一二○）娑诃萨啰若阇 【释】娑诃。即娑婆。翻「忍界」。萨啰。翻「坚固」。众生诸佛。能忍浊恶。住不退故。大千世界之总号。若阇者。略出云。啰阇。翻「引首」。或「归往」。瑜伽仪云。娑摩阇。翻「普集」。或萨普咤。翻「钩锁」。谓千界神。普集法会。引领善信。令皈依也。 【颂】忍界坚固不退转 引领归往钩锁拿 普集善信依三宝 法会吉祥摩诃萨 【解】娑诃也就是娑婆，即娑婆世界。娑婆翻译叫堪忍，也叫忍界，娑诃翻译成坚固。众生或诸佛都堪能忍受娑婆世界之苦。那么知道了便要坚固不退转的发菩提心。「引领归往钩锁拿」，就是说三千大千世界一切的善神，一切的护法神众，如果遇众生不听话的，就用钩锁把他抓回来。「普集善信依三宝」，普遍令所有善男信女聚集到一起，皈依三宝。「法会吉祥摩诃萨」，这个法会很吉祥的，香光缭绕，云集诸天大菩萨。 （一二一）毗多崩娑那羯唎 【译】打破诸害。 【释】毗多句。陀罗尼集经云。特崩沙尼。翻云「破平障难」。又云「诃谴」。羯唎者。般若经。揭谛。翻「度去」。持明藏云。折鲡。翻「止住」。又葛哩摩。翻云「作法」。谓一切神。普去破怨。折伏魔害。令钦伏也。…

《楞严咒句偈疏解》（197–263句） （一九七）虎合牛都卢雍 【译】总摄诸魔。 【颂】真心真意真又真　真行真修真更真 　　　真作真为真加真　一切一切真真真 【解】这是虎合牛 都卢雍，前边有两句了，这是第三句了。虎合牛 都卢雍，这都卢雍就是唵哑吽，也叫都卢雍，也叫唵哑吽。昨天那个周清台问念错了，会怎么样？这个咒，它因为印度的音也有很多种，中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」，它就念「摩」。这个「什么东西啊？」广东话叫「米也」，迷也呀？你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人，念哪一个音，差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心来念，用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心，说我念这个咒啊，我除非不买马票，我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么？你贪心现出来了嘛！ 　　你也不可以说，我念这个咒，我这个力量大得不得了，是一个大力士。我能拔山举顶，我像楚霸王那么大力量。如果一打仗，谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒，怎么念也不会有这么大的成就的，也不会有这个功效的。为什么呢？你先就有个贪心了嘛！先就有个争心了嘛！ 　　你也不要说我念这个咒，我连三天都不要，两天半我就有神通了。我一念这个咒，我叫人头痛啊，人脚痛也不行，一定头痛的；我念这个咒，叫人脚痛，他不会头痛的，我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念，怎么样也没有这个灵感，也不会有这个成就的。说我念这个咒，我能以把所有世间最值钱的那个钻石，它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私，也叫自利。所以我叫你们学佛法的人，不争，不贪，不求，不自私，不自利。你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一个真还不行，要两个真。真真，一点也不假的，你掺一点假那就没有功效了。 　　「真行真修真更真」：你要真受持这个佛法，受持这个咒，真修行，真中还要真。你说：「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你连真都不知道，譬如你吃饭，吃饱了？没有吃饱？你都不知道嘛！那个真不真也是这个样子嘛。 　　「真作真为真加真」：你看看，真作真为真加真。前面那有十二个真，后面又有三个，共十五个真。十五个真才够了，你要有十五个真。所以说「一切一切真真真」：一点也不能假的。你学佛法，你要假了一点，那就是自己骗自己。你骗不了佛，骗不了菩萨，也骗不了人，你骗自己。 （一九八）波啰瑟地耶 【译】总摄诸魔。 【释】波啰。瑞应经。翻度无极。事理行满故。大论。翻事究竟。度生事完故。余经论。翻到彼岸。到涅盘岸故。智论三名。一。阿罗密。秦言离生死此岸。二。波罗伽。秦言度烦恼中流。三。波罗密。秦言到涅盘彼岸。瑟地。翻成就。又揭底。翻度到究竟。合上。即波罗揭底也。 【颂】总摄摩界修正教　事理行满度无极 　　　生死烦恼皆究竟　常乐我净证菩提 【解】波啰瑟地耶，翻译度无极，所以说「总摄摩界修正教」：这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行，一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的，不过他是在反面来帮助你，令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你，考验你，令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。 　　「事理行满度无极」：事也修圆满了，理也修圆满了，能度一切一切的众生了。 　　「生死烦恼皆究竟」：他对于生死和烦恼——生死的此岸，烦恼的中流。皆都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」：得到常乐我净的涅盘四德，证得无上的菩提，究竟圆满。 （一九九）三般叉 【释】三般叉者。亦云三般那。秦言真正满足。谓三明六通。三漏四流。无不证断。行到圆满也。又三。大也。般叉。即目叉。翻解脱。胜妙解脱也。 【颂】真正满足菩萨行　五眼六通俱现前 　　　胜妙解脱圆福慧　无上等觉度群贤 【解】三般叉，翻译成真正满足又成就，也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门，也就是这个六度万行，都满足了。 　　「五眼六通俱现前」：这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼；六通，六种神通——天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通，神足通，这六种神通都成就了。 　　「胜妙解脱圆福慧」：得到这种殊胜微妙的解脱，就能增福增慧。 　　「无上等觉度群贤」：证得无上正等觉的果位，再来度这一切的圣贤僧，一切的圣人、贤人，也都得到这种无上正等正觉这种果位。 （二○○）拏羯啰 【释】拏羯啰。一。约自度。娜迦罗。谓我所作法。二。空无我。真如性平等故。二。约度他。拏言无上。羯啰云福。迦罗。翻有情。谓一切有情中。称为无上士也。三。约二利。梵语鞞哆遮罗。翻明行。谓三明无漏妙行。皆已顶上。同上那婆。那意。此僧宝也。 【颂】我所作法本性空　真如自在平等公 　　　无上福田勤耕种　自觉觉他任西东 【解】第二会这一段咒文，从一开始说到现在，这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空，就是把我执破了，把法执也没有了，我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相，修到内无身心，外无世界，空无所空了，悟无所悟了，这时候得到三昧。所以说我所作法，我所作的一切法也就是我所修的法，不论是楞严法，大悲，或者四十二手眼的法，或者是绿度母法，或者是种种的密法。你修一法，要离一切相，降心离相，把自己的心要降伏了它，把这个相要离开，降心离相。说是修这法就是修，不需要执着，所以说「我所作法本性空」：一切法都无自性，没有一个体，那你又执着个什么？ 　　「真如自在平等公」：这个法——真如，也有叫自在的，也叫平等的，可是都是公平的，没有一点自私自利的心，才可以修法。没有贪心，没有争心，没有嗔心，没有自私自利的心，也没有所求的心，最公平不过了。 　　「无上福田勤耕种」：这个福田是无上的，你在三宝里头来供养三宝，增加你的福，增加你的慧。可是供养三宝，恭敬三宝，不要在三宝的面前再造罪业，弄得善恶夹杂，又有善嘛，又有恶。善里头夹杂着恶，恶里头嘛又夹杂着一点善，总是分不清。在佛教里头来毁谤佛教，不是说这个不对，就是说那个不好，尽在三宝里头造罪业，这就是分不清了。 　　你种福田哪，不要种祸田。那祸，你尽毁谤三宝，那就是你种你的祸了，将来会有灾难的。所以无上福田呢，你在三宝面前要种这无上福田，要勤种，就是好好地在三宝的面前来种福。 　　「自觉觉他任西东」：你要修成了这个法门，既能自觉又可以觉他。任西东，你要愿意到东方极乐世界去，就到东方极乐世界；愿意到东方琉璃世界，就到东方琉璃世界；愿意到西方极乐世界，就到西方极乐世界，随你自意。你愿意到什么地方，就到什么地方去，就能有这样的自由。这是第二百句。 （二○一）虎合牛都卢雍 【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛…

《楞严咒句偈疏解》（264–385句）

《楞严咒句偈疏解》（386–461句） （三八六）萨婆那伽弊泮 【译】那伽。降伏一切毒龙众。 【释】那伽。毒龙善龙。天龙地龙等。 【颂】一切龙众皆朝拱　善毒天地眷属亲 改邪归正修诸己　立功精进果自成 【解】「一切龙众皆朝拱」：这是说一切龙众。朝拱即降服之意。龙有善恶：善龙指天龙八部护法善神，牠们护持道场，助育万物，对人无害，常常保护人。恶龙指毒龙，专门害人，所谓害虫是也。他们会放毒，令人生种种怪病。当时六祖大师在曹溪南华寺行化时，有一毒龙潭。这毒龙常扰乱修道人，给他们麻烦。有时会化身为天主对修道人讲话：「你赶快离开南华寺，这儿不是真正的道场，是假道场。这地方尽害人，说是六祖，实际上祇是骗人。」这条毒龙专门破坏南华寺道场。若人不用功修行倒还没有什么，若一用功修行就有种种境界发现，不是看见佛来了，就是菩萨示现，叫你不要在南华寺修行，南华寺不是一个好地方，若你想成道业需到旁的地方去。他就这么破坏道场，有许多年了，六祖也不理牠。一些半真半假的修道人受不起考验就都跑了，说：「在这儿住不了，这个道场不能修行。」就这么来了一个修道人，毒龙就给弄跑了，弄得道场冷冷清清。有一天六祖大师真忍不了了，他知道是毒龙作怪，就去见牠，和牠谈判一下。果然这条毒龙也不怕六祖大师，见他来了便显魔通，现出大身来，把龙潭所有的水都遮满了。六祖大师便说：「我知道你是有点神通，可是你虽能变大身，我相信你不会变小身！」毒龙受不了激将法，即刻把大身隐了，现出小身在水里游来游去。六祖大师便又说：「你是有点本事，能现大身，能现小身，可是你不敢跳到我的钵里来！」龙一听便嘣一声从水里跳到六祖大师的钵里。可是跳进去便出不来了，跑不了啦！六祖大师便给牠说法，这条龙当即得到解脱，虽然是毒龙，受到六祖大师度化，也得到解脱。 　　「善毒天地眷属亲」：龙也不祇是一种，有天龙、地龙、海里的龙、空中的龙、金龙、银龙、火龙、水龙、青龙、白龙、黄龙，种类很多，且每一种又可细分为无穷无尽那么多种，龙有其眷属，龙子龙孙，好像海里的生物，鱼、鳖、虾、蟹等都是龙王的眷属。龙是怎么来的？我说过，牠以前做人时，性情急躁，什么都想要快，做什么像一阵风似的。走路也像一阵旋风似的。做起事慌慌张张，一点定力也没有，但是有勇气，什么都敢做。做人若不作时，什么也不作，一作上来，什么都要作，一股劲儿地，就像龙忽然而天，忽然而地。你们若不认识这种人，我可给你们一个例子：就像某弟子，你看她坐在那儿，像有神通似的，可是一点也不稳当，没有定力。龙做人时就是这样子，乘急戒缓，愿修大乘法，昼夜六时恒精进。但是就不守戒律，随便骂人，随便发脾气，随便犯戒，随便不守规矩，她觉得持戒是很平常的，祇要我勇猛精进，好好修行就够了，旁的什么也不管！有点小小开斋破戒是小问题，拿它不当回事。因乘急便有神通，因戒缓便堕为畜牲龙身，两种果报。各位要小心，不可随随便便地走错路，回来便不容易了。 　　「改邪归正修诸己」：龙的嗔恨心很重，这便是牠的邪处，现在改修慈悲行便是归正。说到邪正，并不是要去做些古里古怪的事才算邪，做事不合乎正法便是邪。能改邪归正就有办法，弥天大罪一悔便消。不要尽往外找，而是要修诸己。 　　「立功精进果自成」：常常要立功、立德、做真实的事，为善不求人知。不要尽做表面功夫，要做真实的。看见师父来了，赶紧拿起扫把扫地，又抹桌擦椅的。师父一走，便逃之夭夭。做事不是给人看，要拿出真心，做真事，不要尽沽名钓誉。你祇在皮毛上用功夫，做给人看；你尽在皮毛功夫上做给人看，那佛就给你看，看你怎么办？要真立功，真精进，做事并不是要和人比赛，而是做所应做。并不是在和人赛跑，见人用功在那儿叩头，我也赶快去叩几个头，叫人看我也在修行。见别人没有叩头，我便睡觉去！不是这样。要自己充实自己的德行，躬行实践，老老实实地做去，不要尽做一些个假面具。 楞严咒句偈疏解 （三八七）萨婆药叉弊泮 【译】药叉。降伏一切勇猛。鬼神。 【释】药叉者。夜叉罗剎。毗舍遮。鸠盘茶。及诸男女眷属等。 【颂】勇猛鬼神大力精　飞行变化善五通 男女眷属尽降伏　同归摩诃般若门 【解】「勇猛鬼神大力精」：药叉叫夜叉，又叫毗舍遮、鸠盘茶、又叫罗刹，这些都是一类。这种鬼又叫速疾鬼，其行动迅速，分飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉一种，空行夜叉可飞到天上。罗刹鬼善于害人，前面讲过他们专吸人精气。修道人一不小心，胡思乱想，吸精气的鬼便来盗取你的宝贝。鸠盘茶鬼又叫瓮形鬼，像个冬瓜似的，叫冬瓜鬼。有时人做梦时被魇住了，心里明明白白，但却说不出话，也不能动弹，觉得有东西在身上压住，这便是鸠盘茶，这一类的鬼害人者多，利人者少。他们可以移山倒海，可以变化世界，神通力量不小，又叫勇猛鬼神，这类鬼种它不讲道理，好勇斗狠。你恶吗？他比你更恶！你厉害吗？他比你更厉害！真是修罗成性，斗争坚固，非常猛悍。妖魔鬼怪，大力鬼神都是属于这类。 　　「飞行变化善五通」：他们飞行自在，其神通本领和菩萨一样大，也身上出水，身下出火；身上出火，身下出水，在虚空中打跟头、跳舞、或睡觉，很随便的。这就是魔的力量，勇猛鬼神的力量。修行人若一贪神通，就很容易着这种魔，一着魔就胡思乱想，胡说八道，无惭无愧。那么着了魔又如何才能好呢？守戒律，守规矩，有护戒善神保护，魔就没办法了。无论哪一位有这种贪心，贪神通，贪种种的境界，这都是走火入魔了，令你没有真正的智慧，没有旁的本事，祇会发脾气。这都是被大力鬼神所支配摆布的缘故。今天叫你喝点尿，明天叫你吃点屎，或者尽做些犯戒的事，不该做的事。因为他希望你不守戒律，他就得便了。一得便，就把你的魂魄摄去，成为他的眷属，他的势力便增大。不然他来扰乱你作什么？就因为增加眷属和势力。所以修道差之丝毫，便谬之千里，就因一念不明白，便落为魔王眷属。魔王也会飞行变化，善五通，有天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，可是祇没有漏尽通，还在轮回里转。修道人听空中有人对他讲话，就以为不得了：「现在我可开悟了！」你开的是鬼悟，你就来做魔鬼了！ 　　「男女眷属尽降伏」：此处男女不是指我们世间的男女，是指魔王眷属，魔男魔女，魔子魔孙，你一念这句咒文，这些大力勇猛鬼神都降服了。 　　「同归摩诃般若门」：一起归到大的智慧之门，都生大智慧了。 （三八八）萨婆干闼婆弊泮 【译】干闼。降伏一切音乐众。 【释】闼婆。翻香阴。是天主幢倒乐神。兼该紧那罗。歌咏丝竹神众。 【颂】降伏一切音乐众　丝竹管弦木石金 天主聚会香万里　来赴盛筵歌无穷 【解】弊泮即降伏之意，干闼婆王他是个乐神，为天龙八部鬼神之一，又叫嗅香神，玉帝想听音乐便叫他来。怎么样叫他来呢？这种乐神有一种嗜好，就像人间有鸦片瘾似的，干闼婆有一种香瘾，一闻到香，无论多远他都要赶去。因此又叫嗅香神。干闼婆的面孔长得象人一样，但是头上有一个觭角，古里古怪的样子。 　　「降伏一切音乐众」：这做音乐的、蹦蹦跳跳的一流都是些不老实的人。现在做了神，习气还不改，轻轻躁躁、且唱且舞，一边吹奏，一边打鼓。 　　「丝竹管弦木石金」：三字经提到八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹，都是乐器。竹是竹管，管是很多管子。说到音乐我是外行，祇知其名，不知究竟如何奏的，不能详细讲。 　　「天主聚会香万里」：天主即玉皇大帝。他常宴会邀请天王、地王等等，那时便需干闼婆来奏音乐，可是打电报也来不及，便点上一支香。这个香一点着，哦！比雷达还快，几千万里都闻到，干闼婆即刻赶来作工，连跳带舞，还唱啊，作起乐来了，蹦蹦跳跳地。可是你一念这句咒，便把这帮音乐众给降伏了。哦！怎么跳不动了，唱也唱不出，舞也舞不来。所谓「降伏」便是夺去他们的能力。 　　「天主聚会香万里」：天主在那儿召集：「耶稣来啊！圣母来啊！到这里来开会。」耶稣一来，听到音乐便迷迷糊糊地，喝醉酒似的。圣母来了，听到音乐便什么都忘了，也认不得耶稣，说到：「Who are you？」耶稣说：「我是我，你是你！」谁也不是谁，你看这是为什么？就因为音乐迷住，被这些乐神所迷惑了。天主的聚会也不祇是一人、两人，而是有无量无边的乐神在一处。他们一奏起音乐，令人不吃饭不知其饿，不穿衣也不知其冻，不睡觉也不困倦，就那么大的力量！所以你想去听吗？「想是想去，祇是怕回不来。」那么就不要去。 　　「来赴盛筵歌无穷」：大家都来赴盛会，一唱几百年，不像人间祇一夜晚就散会了，因为四天王一昼夜等于人间五十年，忉利天一昼夜等于人间一百年，不是一阵间就奏完了，天上的音乐就那么厉害！ （三八九）萨婆补丹那弊泮 【译】补丹。一切鬼来赞礼。 【释】补丹那。臭饿鬼。迦咤。 【颂】腥膻垢秽臭饿鬼　常处染污屎尿堆 嫉妒造此不净业　今遇灵文脱轮回 【解】萨婆意为一切，补丹那即臭饿鬼，又臭又饿，尽吃大便，因实在太饿了。为何做这种鬼呢？就因为往昔造了一种业，嫉妒。嫉妒旁的修道人道行比他深，道德比他高，学问比他好，无论其他人怎样的他都嫉妒，因此就变成臭饿鬼。越臭越妒嫉，而越妒嫉就越臭。臭还不打紧，又饿得一点东西也没得吃。 　　「腥膻垢秽臭饿鬼」：要怎么落得如此下场？其实自己也不愿做，祇是一点一点的业就造成了，想不做也不行，所谓天天与腥膻垢秽在一起，久则不闻其臭，也就处之泰然。如鱼之腥，似羊之膻，垢则邋遢，秽也是不干净，令人一看到就作呕。为何如此？就因「常处染污屎尿堆」，粪坑尿盆就是他的住所，在那里作一个化学实验，看自己能否与那些东西能合而为一。在那里研究科学，用屎尿来研究法宝。他并会放臭气，臭不可闻，令人作呕。这是怎么来的呢？…

《楞严咒句偈疏解》（462–547句） （四六二）宅祛革 【译】刑人狐鬼。 【释】宅祛革。亦云僧塞枳。翻行。或室里瑟你，翻爱。又飒钵哩设，翻触内分二种。强则显以刀剑行触。软则暗以爱欲行触。 【颂】因果循环辗转交　纠葛不清互相报 刀剑爱欲刑人命　护持正法故饶饶 【解】刑人狐鬼是刽子手，在有形的，就用刀剑来割你的生命强硬的方面；软的、弱的就用爱欲来割断你的生命。如有狐狸专门作祟，去麻烦人，弄得人发神经，头晕脑胀，因牠业报如此。牠就喜欢制造麻烦，所以就作狐狸。你若说牠一句不好，牠就怀恨在心，给你麻烦，令你受不了，牠很小气，做人时睚眦必报，你对他过不去，则一定要报复。 　　「因果循环辗转交」：因果互相交换。所以人做事不要错因果，一错因果，始终是不得了的事，故不能不注意。如是因，如是果，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。造什么因，就结什么果。如狐鬼，他为什么刑人命？就因为他以前也是如此，前人刑他的命，故他也就要还报，这是因果循环。种善因结善果，种恶因结恶果，无论做什么事情，一定会得其果，丝毫不会错的。学佛法的人，切记对因果要特别小心，千万不要害人，你害人将来也会被害，嫉妒人亦如此。你现在所做的任何事，将来也会受其果报，丝毫都不错的，在《楞严经》上也说得很清楚。 　　「纠葛不清互相报」：人不可马虎及随便，而觉得没有什么问题，你弄得不清，就纠葛不清，互相报。你杀他，他就杀你。如狐狸，以前也是被人杀过，所以现在杀人，牠刑人家生命，人家也刑牠的生命，暂时你看不见，但来生一定要还的。生生世世都纠葛不清，互相报，报不完的，所以丝毫都不可以错的。 　　「刀剑爱欲刑人命」：用刀剑可杀人，用爱欲也可杀人，不过刀剑杀人，人人明白，但爱欲杀人，人人都不觉得，人人还以为得其所哉，尤其西方人，叫他没有爱欲，那他死了都不干，他以为这是生命之根。其实是生命的根，但他想刨命根子。唉！莫种苦瓜，种苦瓜就结苦果。 　　「护持正法故饶饶」：因他以前睚眦必报，对人一点慈悲心也没有。现在因护持正法，不但有慈悲心，而且不能饶的，不能忍的都饶且忍了，故说饶饶。 （四六三）茶耆尼揭啰诃 【译】茶耆尼，魅女鬼。 【释】茶耆者。回遮结界。钩铃锁索诸大神王。来与记别。 【颂】多年狐狸成魅精　善能变化惑有情 迷人害物反教育　冤亲平等佛法兴 【解】此句是钩召法，此句咒文一念，可把魑魅魍魉抓来，用把锁将它锁来，或用天兵天将押来。这句咒意即狐魅女鬼，这种鬼有的时候是狐狸变的，此属山狸，专吃猫的。可是这种鬼愿意去惑乱人，令人生邪知邪见，失去正知正见，故欲念纷飞，自己不能控制。在晚间或梦寐中或未睡时，来扰乱你，令你心猿意马，令你欲火烧身，令你想什么都不高兴，令你作一些不干净的事，在此时盗取你的精华，而增长它自己的道业。表面上它是对人不利的，但深一层面是叫人觉悟，叫人迷途知返，叫人背尘合觉，能对境无心，不随境界转，当机立断，知道不对就改过自新，知道这是魔王来诱惑人，要将此种思想改过来。 　　「多年狐狸成魅精」：是说害人的千年万年之魑魅魍魉等魅精，魅就是尽扰乱人、诱惑人，令人失去正见，尽生邪念。 　　「善能变化惑有情」：它善能变化，在你梦寐中或你醒着时，变化种种形来讨你的欢喜，你一念动了这种欢喜之心、爱欲之心，就被它控制你的真性。因你的心意识被它控制，就跟着它，故说善能变化惑有情，令众生作不得主，没有正知正见，不知如何是好，一定要跟着它跑。 　　「迷人害物反教育」：它也诱惑人，又伤害一切的众生，可是怎么样呢？这是以相反的反面来教化人。你明白就赶快苦海无边，回头是岸，若不明白就跟着境界转，明白就跳出苦海而到彼岸，故此是相反教育。无论世界上任何事都是两方面的，它有利的方面，就有害的方面，你要能觉悟这种迷惑人的行为是错误，就能悬崖勒马，能以知道，回头还不晚。 　　「冤亲平等佛法兴」：能冤亲平等，你能这样的话，它就害你，你也不会怨恨的。如此就能认因果，了循环，达到冤亲平等的境界，佛法就会兴盛。 （四六四）唎佛帝揭啰诃 【译】唎佛，恼小儿鬼。形如女面。 【释】唎句，或尼陆帝，翻寂灭。又尼阇帝，翻无生。离婆帝，翻勤行。 【颂】恼乱幼儿睡不宁　忽然惊惶泣弗停 持诵灵文通天地　灭恶生善庆安平 【解】此句咒文意即恼小儿鬼，面如女人的面孔，它不一定是女人，因它能千变万化，就是给人麻烦，在这世界扰乱人，故说：「恼乱幼儿睡不宁，忽然惊惶泣弗停。」 　　「持诵灵文通天地」：持诵此灵文能彻天通地。 　　「灭恶生善庆安平」：恶业灭而生出善业，则小孩也就平安无事。无论什么事都有好和坏，好中也伏藏着一个坏，坏中有好，不要以为魑魅魍魉是不好，它也是帮助佛法，教化众生。明白这道理，则一切就很平常。 　　天下本无事，庸人自扰之。愿作庸人，执着就多些。愿作明白有智慧的人，一切就不要执着，就破一切执着，而行菩萨道。 楞严咒句偈疏解 （四六五）阇弭迦揭啰诃 【译】阇弭，如乌鬼。 【释】阇弭迦，或遮噜迦，翻能降伏。略出云：弥迦迦。能兴云。 【颂】飞行罗剎诸鬼王　兴云布雨遍十方 而今皈依如来教　护持三宝救灾殃 【解】楞严咒包罗万象，天地间万事万物均在楞严咒里包括着。楞严咒是释迦牟尼佛从头顶上现出大宝莲华，上有化身如来「佛」来宣说楞严咒，此是救阿难尊者的灾难，阿难被摩登伽女所迷，几乎将毁戒体，放光如来宣说此神咒，把他救回来，就应知咒的力量是多么不可思议。楞严咒里头包括十方佛、十方的菩萨、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，都包括在里面。故此咒是佛教里的一种灵文、一种法宝。若能将此咒研究明白了、通晓了，可以说你对佛教有一些明白。若不懂此咒，不念《楞严经》，即使你到处讲经说法、教化众生，就如隔靴搔痒。若明白此咒，可以说是彻底进入佛教里来。楞严咒的每句、每字都有其妙不可思议的灵感，所以每个人都要念楞严咒，人人能将《楞严经》背出，了解楞严咒，则对将来佛教贡献是不可思议的。 　　「飞行罗剎诸鬼王」：此句咒文译为如乌鬼，即是鸦，此鬼像乌鸦，虽是这种形，但本事大，它会飞，故说「飞行罗剎诸鬼王」，这鬼是鬼中之王。 　　「兴云布雨遍十方」：现在于末法时代，这种鬼怪都出来，现在空气污染了，常下酸雨，常有一种像黑如密怖的云在虚空里头，这都是这种鬼在作怪，虽说是化学发生一种作用，但默默中也有鬼在那里作怪。 　　「而今皈依如来教」：此鬼虽然以前那么恶，可是现在作佛教的护法，归依佛，护持三宝。…