佛法

1234http://ab.newdu.com/book/ms322698.html https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404624462057177361 https://www.zhonghuadiancang.com/foxuebaodian/11003/217123.html https://zhuanlan.zhihu.com/p/21252339 修华严奥旨妄尽还源观 唐 法藏述 修华严奥旨妄尽还源观 唐大荐福寺翻经沙门法藏述 夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测睹纤毫以齐彰。然用就体分非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融消。能所以入玄宗。泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰。[糸*丐]觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。穷兹性海会彼行林。别举六门通为一观。参而不杂一际皎然。冀返迷方情同晓日。佩道君子俯而详焉。今略明此观。总分六门。先列名。后广辨一显一体。谓自性清净圆明体二起二用。一者海印森罗常住用。二者法界圆明自在用。三示三遍。一者一尘普周法界遍。二者一尘出生无尽遍。三者一尘含容空有偏。四行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。五入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂怕绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定光显现无念止。五者事理玄通非相止。六起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境。妙有观。三者心境秘密圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一境像观。六者主伴互现帝网观。 一显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照无幽不烛故曰圆明。又随流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。 自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。一者海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息海水澄清无象不现。起信论云。无量功德藏法性真如海。所以名为海印三昧也。经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。华严经云。或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。二者法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。言华严者。华有结实之用。行有感果之能。令则托事表彰。所以举华为喻。严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳著。故名严也。良以非真流之行无以契真。何有饰真之行。不从真起此则真该妄末。行无不修。妄彻真源相无不寂。故曰法界圆明自在用也。华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。 三示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。言三遍者。一者一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真成立。真既无边尘亦随尔。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。二者一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义。故经云。如此华藏世界海中。无问若山若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。依此义故。当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。既三身即十身。何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相摄。各具重重无尽境界也。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。问据其所说则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟达于尘处。顿决群疑。且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决闻所未闻。答大智圆明睹纤毫。而周性海真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时一际理无前后。何以故。由此一尘虚相能翳于真即是染也。由此尘相空无所有。即是净也。由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅槃。由尘相大小皆是妄心分别。即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽。即是菩提。由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性。无生无灭依他似有。即是大乘法也。如是略说。若具言之。假使一切众生怀疑各异一时同问如来。如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。经云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。依此义故。名一尘出生无尽遍。三者一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空。真空具德彻于有表。观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。一者疑空灭色取断灭空。二者疑空异色取色外空。三者疑空是物取空为有。今此释云。色是幻色必不碍空。空是真空必不碍色。若碍于色即是断空。若碍于空即是实色。如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。若证此理即得尘含十方无亏。大小念包九世延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教奇特。圣众轻埃现于全躯。迥超言虑之端。透出筌罤之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。依此义故。名一尘含容空有遍也。 自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。一者随缘妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器不等受解万差。乐欲不同应机授法。应病与药令得服行。维摩经中具明斯义。又以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。又大坏假名而常度众生。故曰随缘了知众生性空。实无度者名为妙用。又理即事故名随缘。事即理故名妙用。又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。用则波。腾鼎沸。全真体以运行体。则镜净水澄举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。二者威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流得失齐举妄参真净。故令初学触事成非不依经律。混乱凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净修梵行。华严经云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。梵网经云。微尘菩萨众由是成正觉。起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸波罗蜜。所谓不杀不盗不淫不妄语。远离贪嗔。欺诈谄曲邪见。亦应远离愦闹少欲知足。乃至小罪心生大怖不得轻。于如来所制禁戒常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。问准上文所说。真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行耶。答譬如大摩尼宝。体性明净久被尘累。而有粗秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净真如之法体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故理须持戒也。问出家五众。超然出俗可具威仪。在家之流。身缠俗网宁无愆犯。答出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒。夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。经云。尸罗不清净三昧不现前当知。戒为定体。慧为定用。三学圆备即证菩提。四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家之人不能近。若不如法即被诃。依此义理故。云威仪住持有则德。三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法。以摄众生也。又质直者。体无妄伪言行相符。蕴德居怀不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。四者普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身。但欲广利群生冤亲平等。普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)。于三恶趣。救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。问众生无边苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。答菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。杂集论云。于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。 自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯体周法界。入无入相名为入也。华严经云。如来深境界其量等虚空。一切众生入而实无所入。又准入佛境界。经云。入诸无相定见诸法寂静。常入平等故敬礼无所观。此乃一切众生本来无不在如来境界之中。更无可入也。如人迷故谓东为西。乃至悟己西即是东。更无别东而可入也。众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已妄即是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。何以故。入与不入本来平等。同一法界也。起信论云。若有众生能观无念者。是名入真如门也。言五止者。一者照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄。能缘智寂所缘境空。心境不拘体融虚廓。正证之时因缘俱离。维摩经云。法不属因不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。二者观人寂怕绝欲止。谓五蕴无主名曰寂怕。空寂无求名为绝欲。故云观人寂怕绝欲止也。三者性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴。古今常然名为法尔。谓真如之法。法尔随缘万法俱兴法尔归性。故曰性起繁兴法尔止。经云。从无住本立一切法。即其义也。四者定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网。万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性。明彻十方齐照。无思成事。念者皆从虽现奇功。心无念虑。华严经云。譬如转轮王成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。五者理事玄通非相止。谓幻相之事。无性之理。互隐互显。故曰玄通。又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。玄通者。谓大智独存体周法界。大悲救物万行纷然。悲智双融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上来明五止竟。 自下依止起观。问准上义理。依之修行。足为圆满。云何更要入止观两门耶。答起信云。若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。若不修止观。无由得入菩提之路。华严云。譬如金翅鸟以左右两翅鼓扬海水。令其两辟观诸龙众。命将尽者而搏取之。如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水。令其两辟观诸众生。根成熟者而度脱之。依此义故。要修止观也。问止观两门既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。答依起信论云。若修止者。住于静处端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。亦不随心外念境界。然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念。常勤正念唯心识观一切魔境自然远离。凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。又无师匠咨问莫凭。依四魔功将为正道。日月经久邪见既深。设遇良缘终成难改。沉沦苦海出离无由。深自察之无令暂替。此义如起信论中说也。六起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。言六观者。一者摄境归心真空观。谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。谓一切分别但由自心。曾无心外境。能与心为缘。何以故。由心不起外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。又经云。未达境唯心起种种分别。达境唯心已分别即不生。知诸法唯心便舍外尘相。由此息分别悟平等真空。如世有医王。以妙药救病。诸佛亦如是。为物说唯心。以此方知。由心现境由境现心。心不至境境不入心。当作此观智慧甚深。故曰摄境归心真空观也。二者从心现境妙有观。即事不滞于理随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行。庄严报土。又前门中。摄相归体显出法身。今此门中依体起用修成报身。故曰从心现境妙有观也。三者心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身。及所依净土圆融无碍。或身现刹土。如经云。一毛孔中无量刹。各有四洲四大海。须弥铁围亦复然。悉现其中无迫隘。或刹现佛身。如经云。华藏世界所有尘。一一尘中佛皆入。普为众生起神变毗卢遮那法。如是就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。如是依正混融无有分齐。谓前两观各述一边。今此双融会通心境。故曰心境秘密圆融观也。四者。智身影现众缘观。谓智体唯一能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽如如独存。谓有为之法无不俱舍真性。犹如日轮照现迥处虚空。有目之流无不睹见。生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期。草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是。故曰智身影现众缘观也。五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身。互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支节中。皆有十身互作。或以眼处作耳处佛事。或以耳处作眼处佛事。鼻舌身意亦复如是。何以故。证此大止妙观法力加持。得如是故。经云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身没多身生。非多身没一身生。皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起。或以同境入定异境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一镜像观也。六者。主伴互现帝网观。谓以自为主。望他为伴。或以一法为主一切法为伴。或以一身为主一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。如善财童子。从只桓林中渐次南行。至毗卢遮那庄严大楼阁前。暂时敛念。白弥勒菩萨言。唯愿大圣。开楼阁门令我得入。弥勒弹指其门即开。善财入已还闭如故。见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前。各有善财童子。一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。以表法界重重。犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理修行位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。此上所述六重观门。举一为主余五为伴。无有前后始终俱齐。随入一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔。随入一孔之中。即全收珠尽。此亦如是。开为六门。随入一门即全收法界圆满教理。法自尔故。善财一生皆全证故。卷舒无碍隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。然此观门名目无定。若据一体为名。即是海印炳现三昧门。若约二用而论。即名华严妙行三昧门。若据三遍为言。即是尘含十方三昧门。若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。若取六观为名。即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名。据教说。为六观。随入一门众德咸具。无生既显幻有非亡。摄法界而一尘收。举一身而十身现。如斯等义。非情所图。识尽见除思之可见。余虽不敏素玩兹经。聊伸偶木之文。式集弥天之义。颂曰。 备寻诸教本　　集兹华严观 文约义无缺　　智者当勤学 修华严奥旨妄尽还源观 纪重校 宋晋水沙门净源述 昔孤山智圆法师尝称。杜顺尊者。抉华严深旨。而撰斯文。盖准唐中书舍人高郢序北塔铭耳。净源向读唐丞相裴休述妙觉塔记。记且谓。华严疏主仰贤首还源玩味亡斁。若骊龙之戏珠也。乃知斯观实贤首国师所著断矣。抑又观中。具引三节之文。皆国师之语章章焉。熙宁元年冬十一月。特抱诸郡观本再请钱唐通义大师。子宁重校其辞。宁公学深知古。力考诸文。朝而思夕而玩。因与源曰。贤首所集具引之语救而得之矣。请试陈其一二焉。观不云乎。用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。兹乃义海百门之一也。又曰。拯物导迷莫斯为最。岂非般若心经疏序欤。又谓就此门中分为四句。此亦晋疏玄谈。又已明矣。源应之曰。夫有条不紊。表其网之在纲。探乎深辞。贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训。负卓卓之识。岂独畴昔有之乎。源爱通义师传慈恩祖教。讲儒者五经。而考文责实。章灼同异意。犹吾心也。于是乎题之卷末。云耳。 纪重校(竟)

南无阿弥陀佛,佛歌

大方广佛华严经 之 “十法界”

学佛问答（一） 1https://www.wenquansi.com.cn/boruo/books2/1662.htm#a02 （此为恭录　净空法师答覆各地同修之学佛问答，尚未经　净空法师鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。） 一、念佛篇 问：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗？ 答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。21-90-09 问：家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，请问应如何劝她念佛求生净土？ 答：这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。21-90-13 问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗？ 答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。21-90-41 二、修持篇 问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够？ 答：人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘，很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉很生疏，很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。21-90-03 问：深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶，请问这样做对吗？ 答：这是各人的因缘不同，无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义，不是形式上的。形式上，用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教，学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿著水洒就好了。要明白道理。 你去接受灌顶，他将水洒在你的头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》注解里讲得很清楚，‘灌’是慈悲加持，‘顶’是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。 懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的。 你明白就好，遇到这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚。至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。21-90-07 问：深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一？ 答：佛法的修学，最重要的是‘一门深入，长时薰修’，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是明心见性、大彻大悟，你就毕业了。古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。 修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做。只要两、三年的时间，你就有把握往生。 净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他们念佛三年五载就往生？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要，提早走了。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但是有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。21-90-07 问：朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。后来我发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？ 答：你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦！不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人。帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费，没有人能懂，没有人能受感化。 总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事，感化社会大众的事。21-90-08 问：实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：‘起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔。’有念与无念似乎相违背，请问究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？ 答：‘魔’的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执著，这样就好；而且《金刚经》也讲‘凡所有相，皆是虚妄’。 离妄想、执著实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执著阿弥陀佛的名号，其他的都不要执著，这是一个好办法。用一句‘阿弥陀佛’把其他的执著换掉，这个容易，所以念佛法门叫‘易行道’。佛教我们要执持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。21-90-15 问：小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，与观心法门，请问有何不同？可否截长补短，相辅相成？ 答：各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神、义趣是相同的。四念处属于禅。何谓禅？六祖在《坛经》里说：‘外不著相是禅，内不动心是定。’《金刚经》云：‘不取于相，如如不动。’不取于相就是‘禅’，如如不动就是‘定’。不被外境诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境逆境决不受动摇、干扰，这是‘禅’；永远保持清净心，不生妄想、分别、执著，这是‘定’。 这些法门可以相辅相成，但是修行一定要‘一门深入’。其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定要选择适合自己的法门，适合自己现前的工作、程度，这样容易成就。21-90-15 问：看很多佛书，请问对自己修行是否有障碍？ 答：这个完全看自己。如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。21-90-23 问：佛家说‘相随心转’，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫。请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？ 答：不一定，因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，这是过去生中的福报；四十岁以后，相貌好坏自己要负责任。这句话是何道理？从出生后，这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌。所以，年轻时相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行（起心动念、生活行为）有决定的因果关系。 佛说菩萨修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现，什么样的相貌是由什么样的业因修成的；你能修这个因，就一定得好果报。21-90-40 问：相貌较差的修行人，请问应如何克服自卑的心理？ 答：要想把自卑的烦恼消除，只有一心念佛，不要想相貌的好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满。现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以并不难看。明白这个道理，不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变。 《无量寿经》讲生到西方极乐世界，相貌就相同。为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了。所以，生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同，决定没有差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。21-90-40 三、死生篇…

今天谈谈在佛教里忏悔的道理。诸佛菩萨不见众生过，众生有过当没有过，佛是不管的。 可是自己所造的罪业，当时间成熟了，你自己便要受果报。 众生觉悟的少，迷眛的多；明白的少，愚痴的多。 所以规矩的、明白的众生，他不会做颠倒事。 真正觉悟的众生，他也不会有邪知邪见。 在这茫茫苦海里头，也找不到一个边际，就在这儿生了又死，死了又生，总在轮回里转，这一转就堕到六道里去轮回。 也就等于我们现在讲的化学工厂一样：由大的灵性可以化成小的，小的灵性又可以变成大的。 所以一个人投生去做畜生，不是一个人做一种畜生。 他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵性聪明一点的畜生。 这一个人又可以变成七种的畜生，因为经过分开了，这叫“分灵”，便性化灵残。 他的灵性既然分开了，又往更小的再分。 譬如马变鸡鸭，又变成很多了。一只马，又可以变成七只鸭、七只鸡等等。 既然又分开了，那点灵性又少一点，又愚痴一点。 因为这种关系，所以佛说：“一失人身，万劫不复。” 若把人身失掉了，百千万劫再也不能恢复。 为什么呢?因为他已被分开了，经过化学工厂的化验，分开一部分一部分的。 假如人会变成蚊虫这就是因为人的心很毒，专门贪而无厌，总想吸食人的血。这种思想长久了，就会变成蚊虫，而遂心满愿地到处去吸人的血。 它虽然是性化了，可是它还是有个灵性，还有点知觉性，于是它也只知道吸人的血，旁的什么也不知道了。 它之有生命，也就是以贪心来为它的工作，这是蚊虫的因缘。 蚂蚁呢？它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁，可以变成八万四千那么多。 所以你看蚊子，一班一班总有好多在一起。 蚂蚁一窝一窝，也是很多很多聚在一起。它们因为性化灵残，所以其力量也小了，没有那么大的力量。 还有蜜蜂，它好偷东西，盗戒犯了很多，乃是往昔不持盗戒。 蚊子也不持盗戒，蚂蚁也不持盗戒。 蜜蜂更厉害，所以蜜蜂很会偷蜜。 旁人有蜜，如果不看着，没有那工蜂，和站岗的蜜蜂在看守着，便有一班又一班的蜜蜂，把蜜都偷去了。 它喜欢吃甜的，所以偷回去做土墟，放在它们的银行里头。 它们的蜂窝那里，就是它们的银行。 它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖，所以造蜜蜂的窝，就好像人存钱一样。 但是存来存去存得很多了，最后被人拿走了。 为什么被人拿走了？这是因为性犯盗戒，来之不善，去之亦矣。 得来的时候，不是光明磊落，所以最后弄丢了。 以这个小的蚊虫、蜜蜂、蚂蚁──这三种小动物来研究，便应该明白我们人不可以犯杀戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒，也不可以犯饮酒戒。 因为饮酒就会做糊涂的事，做什么糊涂事呢? 以前有位受五戒的人，他的五戒本来守得很好，可是有一天忽然想起喝酒来。 他就自恃：“受五戒杀、盗、淫、妄，这都很重要的。 但是酒戒是很平常的，守它做什么?这是多余的，现在开始不守酒戒了。 我要去喝点酒。”于是就去买一瓶酒回来，自斟自饮。 复觉得无味，没菜下酒，很想找些什么来下酒。 正在这时候，邻居的一只鸡跑过来，他一看就想：“这大概是菩萨给我送菜肴来了!”…

法华经与净土关系 1https://zhuanlan.zhihu.com/p/163471993 千经万论，指归净土：法华经与净土宗 千经万论，指归净土——法华经与净土宗 选自《印光大师文钞》： 窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。 试观华严大经，王于三藏，末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。 不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎！ 印光大师文钞续编——法华经写本序 法华经写本序（民国二十二年） 法华一经，义理宏深功德广大。开权显实，授声闻成佛之记。而散心念佛，及举手低头之善，亦作未来成佛之因。开迹显本，示如来寿量无边，而本地眷属，及大士利生妙用，亦得迹本彻底全彰。普令一切众生，同知永劫轮回之幻苦，本具佛性之真心。从兹上幕诸圣，下重己灵，信愿念佛，求生西方，以期永离五浊，速证无生，如药王本事品所明。畅如来出世之本怀，作九界众生之善导，其为利益，非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者，其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。凡读诵受持书写之人，必须净身口意，竭诚尽敬，如忠臣奉明主之圣旨，孝子读慈亲之遗嘱，敬恭寅畏，不敢怠忽，则无边利益，自可亲得矣。若或漫无敬意，任性亵渎，亦如近世儒者之读儒书，绝无对越圣贤，不敢自安之想念，虽亦可以种未来得度之善根，其亵慢之罪，殊非浅鲜，固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔，敬写此经，欲后之读诵受持者，咸得真实利益，祈余略序其意，故书此以赠之。若不以吾言为谬，其所得之益，非语言文字所能形容也。 倓虚大师谈《法华经》与净土 诵法华经，临终生西 如莲法师，法名澄志（俗名张焕臣），吉林通阳县人。一九四七年任吉林佛教会会长。他持身谨严，不苟言笑，待人和霭，外号张善人。出家后，除虔修净土法门外；并日诵《法华经》一遍，几十年如一日。一九四八年农历二月十六日，预知时至，前三天，将身前一切安置妥当，向诸法侣告假。临终时，让大众打普佛，自己在念佛声中含笑往生净土。这都是因平常诵《法华经》的好处。 为什么专诵《法华经》能往生极乐世界呢？要知念佛一法，为最上乘法；《法华经》为如来最后极谈，亦为最上乘法。《弥陀经》，无问自说，直言西方极乐世界，依正二报庄严，反复让人发愿往生，最后成佛。《法华经》共七卷二十八品。前十四品，开权显实；后十四品，开迹显本。和《弥陀经》一样，都是无问自说，为众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛。 我常说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理，并没像其他诸经说很多法相名词，让人悟理修行等。所说的完全是以现量心，观现量境。在经文里所说最明显的，如《弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《法华经》第二十三，药王本事品云：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这些意义都相同。其他在弥陀经里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛，诸佛护念等，虽然和《法华经》的文字措辞有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以，一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门。请大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！（倓虚大师《影尘回忆录》） 《阿弥陀经》是《法华经》的略说 　　《阿弥陀经》是释迦佛无问而自说的，里面是说西方极乐世界依正二报庄严，及念佛生西方的。它的意义，和《法华经》相同。因为《法华经》，也是对舍利弗尊者，无问而自说的。佛说过《无量义经》之后，便入于“无量义处三昧”，身心不动，放眉间白毫相光，照东方万八千土，现出种种瑞相，致使闻法大众，起种种疑难。经过弥勒菩萨和文殊菩萨为大众决疑之后，佛便从三昧安详而起，没用人请问，开口即对舍利弗尊者说：“诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。一切声闻、辟支佛，所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之，无量无边，未曾有法，佛悉成就。” 　　我常说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理的话，并没象其他诸经说很多法相名词，让人悟理、修行等事。所说的完全是以现量心，观现量境。如果大家对于《法华经》和《弥陀经》细心研究过的，对里面文义会通起来，一对照，就明白了。 　　《法华经》共七卷二十八品，前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。例如在《弥陀经》里说：“若有善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在《法华经》第二十三《药王本事品》说：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。”意义都相同。其他在《阿弥陀经》里所说的国土庄严、说佛的寿命、说佛的光明，以及六方佛诸佛护念等，虽然和《法华经》的文相、措词有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门。（倓虚大师《念佛论》） 念佛法门最殊胜 　　过去的祖师们，如天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往因为根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病、走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗人力，决不会走错路的。所以说念佛法门最方便，最直捷。 　　修其他宗，都是仗自力，能断惑才能证真。说起来很容易，实际上没有相当功夫，不容易做到。修净土法门有一种特别好处，可以带业往生，到极乐世界之后，仗阿弥陀佛的力量，和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处，共同熏修。将来慢慢就可以业尽情空，由凡圣同居土，到方便有余土；由方便有余土，到实报庄严土；由实报庄严土，直到常寂光净土，得见佛的真身。这是说根性浅薄的话。如果是上乘根性，无论生到任何一个佛土里，都能圆见四土的。 　　念佛求往生的好处，只要生到西方极乐世界，就永远不再堕落，永久不再造业，自己可以慢慢加功进行去修行，直至成佛度众生为止。修其他宗固然也很好，任何人也不能毁谤。但是如修不到究竟处，仍然要堕落。如过去无著、世亲、师子觉三位菩萨，当初志同道合，同发愿修唯识观，生兜率内院见弥勒菩萨，言明谁先去时，到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂，一去三年，不见回来报讯。过三年后，世亲又圆寂，当他临命终时，无著告诉他说：“你到天上见弥勒之后，无论如何，要回来报个讯。”世亲去后，过了三年才回来。无著问他：“你为什么过了这么多时才回来？”世亲说：“我到兜率内院，听弥勒菩萨一座法，拜了三拜，绕一个圈子就回来了。因为那里日夜长，不多会功夫，在人间就过了三年。”无著又问他：“师子觉现在何处，为什么不回来报讯？”世亲说：“他生天经过兜率外院，还没有到内院去，就被五欲所缠，到现在还没有见到弥勒哩！”无著听说之后，生天很危险，于是重新发愿，不生天，愿生极乐（见智者大师《净土十疑论》引证）。请想，师子觉已是大乘菩萨位子，在天宫尚被五欲所缠，这是多么危险的事！其他如修禅定功夫，如果超不出三界，无论到任何一个天上去，待天福享尽之后，仍然要堕落，去随业轮回受报。象《楞严经》上所说的无闻比丘，就是一个很好的例证。可是念佛人求生净土就没有这种危险。有这么两句话：“饶你修到非非想，不如西方归去来。”这是说即使生到四空天的非非想天，寿尽福满，仍然要堕落，不如生到西方极乐世界，在九品莲华台之中，纵然生到下下品，也已经出离轮回，可以慢慢证到上上品，比生到非非想天也强得多。 （倓虚大师《念佛论》） 《法华经》与净土法门的关系 净空法师 《法华经》上有对于求生西方极乐世界，直至往生的开示，在《药王菩萨本事品》第二十三章，佛明白地告诉我们说：“如果佛灭度之后，后五百岁中（指末法时期，我们现在这个时代呀！五百年，也就是佛灭度二千五百年以后），若有女人闻是经典，如教修行，于此命终，即往安乐世界（安乐世界就是西方极乐世界），阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。” 《法华经》现代又有惊人的发现，《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的，英国人从梵文《法华经》译成英文，在《普门品》里面有三句七首偈是我们中文没有的，这三句七首偈通通讲西方极乐世界。民国初年，吕碧城居士根据英文版的《法华经》把漏掉的这部分经文译成中文。过去，李炳南居士在台中讲《法华经》，把这一段加进去了。原文三句是：“无尽意菩萨，问佛所说，心中信悦，而说偈曰”。后面有七首偈： 第一首是：“彼如是慈悲，一时当成佛”。“彼”，指观世音菩萨。观世音菩萨这样的大慈悲，将来一定会成佛。“为世除忧患”，为世界众生消除忧患。“我心实悦服”。无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服。 第二首是：“诸王彼为尊，功德富于矿，历劫勤修行，证道最无上。”这是赞叹西方教主阿弥陀佛的功德第一。 第三首偈：“辅翼阿弥陀，侍立其左右，慧力能总持，禅定成无漏。”这是赞叹观世音菩萨的定慧等持。 第四首偈：“至尊阿弥陀，西方有净土，弥陀护众生，是彼常居处。”这是赞叹观世音菩萨常住西方极乐世界。 第五首跟四十八愿的愿文完全相应：“彼国无女人(是第二十二愿)，惟有诸佛子，从莲花化生，皆坐净莲池。”人生净土是莲华化生，与第二十四愿完全相应。 第六首：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。” 第七首：“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速归依。” 这七首偈统统是赞扬净土，说明观世音菩萨的居处及来历，尤见完善，皆为莲宗有力的证明，不亚于华严普贤行愿品。藕益大师说，净土法门是“华严奥藏，法华秘髓”。这八个字我们现在才真正懂得了它的意思，才认识了净土法门无比的殊胜！（净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲解） 法华经实为净土经，普门品盛赞阿弥陀 《法华经·普门品》，英国克尔恩氏据梵文翻成英文，篇末诸偈，赞扬弥陀净土，为莲宗有力之证，不亚于《华严经·普贤行愿品》。 “赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依！”…

梦参老和尚：它是学佛的最大障碍，处在这种状态的人，要及时改正 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1676590059742699088&wfr=spider&for=pc 梦参老和尚，世寿103岁，16岁出家，僧腊87载。一生当中亲近了虚云、弘一、慈舟、倓虚等近代著名高僧。因为出家因缘，始于自己的一个梦境，所以他的师父为他取名为“觉醒”。但老和尚自认自己还未觉醒，所以自己称自己为“梦参”，而“梦参”这个法名也特别贴合老和尚，因为他出家着一生中，有许多重大因缘都与自己的梦境有关。 具体的梦境，这篇文章就不细谈了，回来会专门写一章供大家了解，大家可以先点击关注收藏。今天我们来讲关于人们在学佛时，老和尚的一个重要开 示：它是学佛的最大障碍，处在这种状态的人，要及时改正。 请问师父 老和尚在五台山时，有很多人都到山上问老和尚：“师父，我念佛很多年了，临命终时能不能往生西方极乐世界？”老和尚反问居士道：“你为什么问我这个问题呢？”居士说：“我念佛念了很多年了，但总感觉好像没什么效果，也没有什么感应。我到时候能不能往生？”老和尚很直接的说：“不能。” 居士一听就来劲了，问：“为什么？”老和尚说：“你问我就生不到。因为你心中存在疑惑，而往生西方极乐世界，是具足信心没有疑惑的，如果有疑惑还能去得了吗？你没有信心，不相信。你以后把这个怀疑的念头打消了，生则决定生。如果你存在疑惑，去则实不去。你根本没有下决心，对佛法有怀疑，那还能得到吗？“ 佛法大海，为信能入 常常有人对老和尚说：“我业障很重。”他相信自己业障很重，但他不相信自己的佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。 龙树菩萨说：“佛法大海，为信能入，智 为能度。”《华严经》中说道：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”我们学佛要把疑惑除掉，疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑心。如何有这个疑惑，那么学什么都学不进去，什么也得不到。疑是障碍，是你的惑、你的业使你怀疑的。 入了佛门，就要相信佛陀所讲的话。不论佛说的哪一句话，都是我们要相信且施行的，不论是大乘还是小乘，不要去分别那个。大小不是佛所教授的法有大小，而是众生的心。人们常说苦集灭道是小乘法，当你感受到苦，受到一点灾难和痛苦时，你所升起的第一个念头是“我这个苦，愿众生都不要受。”众生都有这种苦，那你第一念想的是“当愿众生”就不是小乘。 “圆人受法，无法不圆”，拥有大根器圆满的人，他听什么法都是圆的；但如果一个人心地狭隘，只想自己不顾他人，那么就是再大乘的法，在他而言连小乘也难以算得上。法无定体，一切法没有大小，有大小的是众生的心。圆人受法，无法不圆，但你以一个小乘的心来受法时，法就小了。 而你对什么都怀疑，那么你什么也入不了门。所以一定不要怀疑，令离疑网。但我们有一个要注意的地方，就是“依法不依人”，就是要相信佛所说的话，对佛讲的法不要怀疑；不要相信人，要相信佛。 有很多道友，就是学一部《楞严经》，有五十几家的注解，各执己见，学《楞严经》的和学《楞严经》的，都自己闹不清楚了。好好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长了，不论学哪一门都会很快获得利益。

第六识和第七识的区别 唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。本人是知识的搬运工啊，只是把今天学习的成果，搬到这里来而已。 1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。 2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。 3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。 4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。 5、身识：身体具有触觉的功能。 前五识是感识，认识具体对象。 6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。 此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。 7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。 《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。 8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。 阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。 一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 ［第六识与第七识的区别在哪里？］ 第六识与第七识同为八识之一。第六识是意识，第七识是意根，意根是意识的所依根。 第六识具有认识抽象概念的功能。前五识（眼、耳、鼻、舌、身）中有一识起作用，意识便同时俱起。 第七识原名叫做“末那”，是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。 第七识意根遍缘一切诸法，而且可以处处作主。意根是恒而常住的；除非断尽我执而入无余涅槃中，否则意根是永远存在的，自无始劫以来他就一直都是如此的；在意识现行时，必须有意根作为俱有依，由意根配合意识而同时运作，意识才能运作。 第七识的意义是“意”，与第六识的意识是有所不同的。所谓意，正是指它在凡夫位其体是个纯染污的东西，无始劫来日夜相续没有刹那时间曾放弃执拗爱染；它是不断地单纯地执着第八识的见分为自内我，思量为我的爱见极强，因之管它叫意。 它是恒审思量（恒：永远，不间断的意思。审：审察，审视。思：反应，判断，决定。量：量度，区分。总的意思，即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。），没有片刻停歇，第六识虽有思量作用，可是有时间断，例如熟睡无梦时，第六意识就不现前，也自然就没有起思量作用了；因之第六识不能单叫意而叫做意识，只有第七识思量义特强，而且第七识还为第六意识所依之根；故唯第七识得名为意。 第七识，意识的根。比如说，我有眼睛，眼睛叫眼根，由于眼根触色尘，外面的东西叫色尘，眼根接触色尘后，然后这个形象会跑到眼睛背后的视网膜上，落下一个影像，就像照相机后面的那个，显示影像的部分一样，眼球也有这个功能，视网膜上的视觉形象通过视觉传导神经，传到大脑里边，再合成一个形象，我们看到的仅仅是大脑里边的那个形象，视网膜上的形象我们自己也看不到。 现在我举杯大家看到了，其实你是看到了你自己大脑里边出现的影像，这个杯不会跑到你的眼睛里，更不会跑到你的大脑里，这是谁都知道的，所以，你看到的仅仅是，第二重或者第三重影像而已。 不单看到这个杯子是如此，你看到一切事物都是这样，只是影像，没有真实，可是，这个影像跟外面是一致的，所以，我们误解为这旨真实的，就像镜子里有一朵花，如果这个人不小心的话，他误认为它是真花，他会伸手去抓，结果手碰到玻璃才知道，这是镜中花，它不是真花，真花应该在外面，什么地方摆着，他弄误会了，眼识是如此。 第六识呢，“意根”触“法尘”生意识，和眼根触色尘生眼识的道理是一样的，法尘有法尘的种子，变成现行以后就是第六识了解的境界，这叫法尘境界，法尘境界靠谁来触呢，在没有意识，意识还没有生起的时候，就要靠意根来触这个法尘，和前面的五根、五尘、五识，根触尘生识的道理，是一样的，所以必须要有一个意根，触法尘然后才能生意识。 比如说我们睡着了不做梦，第六识或者说前六识也都没有了，那个时候继续在工作的识，只有两个，就是第七识和第八识，他们不需要睡觉，因为他们不是靠肉身存在的，即使肉身毁掉以后，这两个识仍然在，一直都在，所以，他们会继续工作，因此才能够保证我们肉体在睡觉的时候，仍然完好无损，或者说，体内还在进行一系列的运作，但是人睡了，什么都不知道了，前六识断了，但第七识，第八识没有断，那个第七识就是意根，他遍缘一切境界，一直在做监督的工作，人睡着了，这是第七识靠着肉体的，眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在监督外边的一切境界，万一着火了，人睡着了什么也不知道，但是人会突然惊醒，为什么，因为有火光，火光会映到眼睛里，虽然眼睛是闭着的，但是那个光亮还是会透过眼皮，还是可以反映出来，另外可能有吵杂的声音，有热，都被第七识了知了，但第七识不知道，这具体是怎么回事，喂……第六识，赶快醒来看看是怎么回事，他就把第六识叫醒了，你不能继续睡了，赶快起来，这时候第六识又产生了，第六识一看，大事不好，着火了，赶快逃命，第六识和第七识他们要互相配合，这是举梦中被惊醒的一个例子。 其实白天也是这样的，我们本来在这里听讲，听得很好，突然外边放一声炮，一响，大家的头一下都转过去了，什么声音，因为这个现象，先被第七识捕捉到以后，第七识，他不能够详细地了解，因为他遍缘一切法，攀缘得太广泛了，所以，就不能够单对一个法，进行很细致的了解，第六识的功能就是可以专门针对一个问题，分别得很详细好比我面前这朵花，可以跟眼识配合了解得非常详细具体，第七识不行，第七识虽然也看到了，但并不能具体了达，所有境界他只能够大概知道，却不能够很详细很具体地知道，这是第七识和第六识的一方面的区别， 另一方面，第六识，他的主要功能是分别，刚才说过，他能进行周详的分别，可以在某一个点上进行，最详细的分别都没有问题，第六识做完了事情，做得已经成了习惯的事情，变成习惯以后，就由第七识来管了，这是二者的另一区别，好比说，我们一开始学车的人，很紧张，战战兢兢的，这个方向盘怎么掌握，这个离合器怎么踩，这个档怎么挂，外面又要看灯，打转向灯，很多地方需要协同配合，他的注意力，一会儿注意这个地方，一会儿注意那个地方，是跳动的，第七识不然他弥漫地监督一切情况，但是一旦协同已经完成，学习过程结束，已经很自如的时候，第六识，就可以再做别的事情了，司机可以跟旁边的人说话，可以打电话，可以听音乐都没关系了，因为他的运作已经熟练了，变成了一种既定的程序，可以自动地反应，那么就交给第七识了，因此凡是有关习惯的事情，是第七识来管理的，而学习新的东西呢，是第六识完成的。 识和根的关系，就像草本的枝叶和根一样。但不同的是：草木的枝叶和根同一种子而生，识和根种子各别。不过由于某种东西有助于发某种识的作用，特地名为某识的根，这里有一个界限，任何识没有同类根就不能发生，任何根也不能助发异类识。如眼识种子必须依眼根才能发生，而眼根也只能助发眼识，绝对不能助发耳、鼻、舌识等。

追求神通最终会一无所有 1https://www.bilibili.com/read/cv8670761/ 追求神通最终会一无所有，执着瑞相好事减半、挂佛牌、忽悠的人、三净肉、财富、算命及看风水 阿旺嘉措金刚上师开示   追求神通最终会一无所有，执着瑞相好事减半   我们佛教徒一定需要树立一个正知正念，不要偏。   正见偏了，有偏见的时候，你修行一定修不好。一定不能追求神通啊！大家一定都要知道不能追求神通，我们现在这个时代几乎和每个人都有神通差不多了，美国发生什么事情，中国一分钟内就知道了，你们都能看到，你还要神通干什么呢？你要去一个地方，坐飞机，坐高铁，几个小时你就到了，假如你有神通你飞起来也需要时间的，不需要的，不用追求这个神通。   追求神通会有什么问题呢？追求神通容易走火入魔。   学佛不是为了神通，是为了断烦恼，断所知障。为了成就，为了成佛。不是为了神通。   学佛到了一定的层次，神通自自然然就来了，来了就来了，不用跟其他人说。经常给他人说神通之类的话，是不好的。   当你经常说神通，当你真的有一点点神通的时候，天子魔就找上你了。为什么呢？天子魔最喜欢玩有神通的人！谁有神通它他玩谁，前几年你可能顺顺利利的，最终会一无所有，生不如死，来世还堕恶道，所以不要玩神通。   千万不要经常想开天眼，开天眼有什么好处呢？开了天眼也没有什么大作用啊！   假如你真的有了他心通，有什么作用呢？每一个人对你有什么想法你知道了之后，他对你不好，对你心里不满，这个也心里不满，那个也心里不满。人里面对你满意的有多少人呢？不满意的特别多。你知道了这些有何用呢？没有什么用处。知道了之后你可能更加烦恼。千万不能追求神通，这个很重要很重要。   我们学佛的过程当中，会出现很多的瑞像，那是正常的，但也不要偏向于神通，你学佛共修的时候也好，什么时候在藏区出现一个彩虹也好，佛身上降甘露也好，这些都不能偏向于神通。你做一个梦，梦里见到观音菩萨是一个好事，对好事不执着更好，当你没有执着的时候，100%的好事，一旦执着就降下来50%。不执着它是更好。   挂佛牌取决于你的信心，没有本命年的佛这些说法，信仰正法，走正道   你们通常挂佛牌，自己对哪一尊佛有信心挂那个佛就可以了。对度母有信心就挂度母，对文殊菩萨有信心就挂文殊菩萨。   本命年的佛那些都是商家弄出来的，生意人和算命先生一起弄出来的，那些不要相信。佛菩萨是平等的，都会加持；   文殊菩萨会加持属兔的不加持属猪的？哪里有这样的事，没有的。不动如来佛只加持属鸡的不加持属兔？哪里有这样的事，所以这些都是那些商家弄出来的。   那些不是真正的佛教的东西，不用执着。好好信仰正法就可以了，走到正路就可以了。   自己遇到什么样的问题，好事是自己的福报，坏事是自己的业障，有业障好好念经，忏悔业障就可以了，事情不顺利多念《二十一尊度母礼赞经》等经文就可以了。   现在这个社会上有很多忽悠的人，不要相信那些话   现在这个社会上有很多忽悠的人，不能听他们的。有人看到有些女弟子长相比较好一点，就开始对她忽悠：你是观音菩萨再来的，经常跟她说，她自己也信以为真了。…