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《法华经》文殊菩萨的世间眼 1https://www.yidianzixun.com/article/0Q6F4y3y （第二十三段） 【又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘，天人所奉遵，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏。如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。】 文殊菩萨说：在日月灯明佛的白毫相光中，我又看见很多的如来，通过三大阿僧祇劫的修行，都自然成就了“佛道”。佛道是指修行六度万行，究竟圆满后，永离生死烦恼，成就了阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛了。真言宗立三种即身成佛、天台宗立四种究竟成佛、《占察经》说四满成佛。说的都是成佛的途径和方法，也就是说，成佛有多种途径和方法可以选择，但成佛后所得常乐我净的涅槃却都是一样的。 佛是佛陀的略称，又作休屠、浮陀、浮屠等，都只是不同的音译而已。从意译的角度，则佛为觉者或智者，意为自己觉悟之后，又能使他人觉悟，智慧圆满、功德圆满，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，而自己的内心却非常清净、非常干净；一物不着、一尘不染，随缘自在，此名成“佛道”。 诸多如来，自然成就佛道后，身体像金山一样的庄重，放出的紫金色光，十分端正威严，具三十二相、八十种好，每一种相好都非常微妙，犹如在明净的琉璃中，内现真金色像。日月灯明世尊在法会大众中，演说甚深大乘法义，从两眉间放白毫相光，照见东方所有的诸佛国土，显现这些国土中有无数多的“声闻”众，正在精进修行六波罗蜜法。 以上说的“声闻”是什么意思呢？ 声闻是佛教三乘之一，意为闻佛言教，悟“苦﹑集﹑灭﹑道”四谛法真理而得道者。三乘中的声闻、缘觉和菩萨在修证上，是逐次向上，声闻称小乘、缘觉称二乘、菩萨称大乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修、缘觉乘是依十二因缘之理而起修、菩萨乘是依四摄六度法起修。声闻是依教奉行、缘觉中的独觉，可无师自通；菩萨登地自证。声闻极果是阿罗汉、缘觉极果是辟支佛、菩萨极果是佛。菩萨果位最高、缘觉果位略高于声闻，这些是三乘人的不同之处。但三乘是以声闻乘为基础，所以，佛说种种妙法，都要先讲声闻乘。 《瑜伽师地论》六十四卷说：要想证得声闻果位，必须先受三皈依戒，然后出家为沙门，受具足戒，得戒相庄严，依此因缘，有五种证得，即：一、地证得：得三地，1、见地；2、修地；3、究竟地。二、智证得：得九种智慧，1、法智；2、种类智；3、苦智；4、集智；5、灭智；6、道智；7、此后所得世俗智；8、尽智；9、无生智。还有净证得，得四种净证，即：1、佛证净；2、法证净；3、僧证净；4、圣戒证净。还有果证得，得四种果位，即：1、初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。还有功德证得：得无量解脱胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解神通等。这些囊括了声闻乘的所有修学，通过这些修证，可得世间离欲之道、顺解脱分、顺抉择分里的所有善根。以上即声闻之义。 文殊菩萨说：东方世界里的声闻众，在佛光的照耀下，我都能全部看见。还看见了许多的“比丘”，在深山老林里，持受“净戒”，砥砺苦行，未曾懈怠。这里说的“净戒”指的是三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。”《璎珞经•大众受学品》第七说：一切戒的根本是三受门，即摄善法戒：指八万四千法门。摄众生戒：指慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒：指十波罗夷，十波罗夷就是十条菩萨戒。比丘们持受净戒，非常精进，护戒犹如保护一颗十分珍贵的明珠一样，不敢稍有违失。 文殊菩萨说：我又看见一些菩萨修“布施”、“忍辱”等法门，非常刻苦。“布施”总分为三大部分，即：1、财布施；2、法布施；3、无畏布施。修布施不仅可得很多的善报，还能培养自己的慈悲心，与菩提道相应。具体修财布施者可得钱财充盈，大富大贵；修法布施者可得般若智，成就佛果；修无畏布施者可得四无畏智，有能力救度一切众生远离恐怖，常得安乐。这三种布施可作如下修，即： 一、财布施：分内财布施和外财布施。譬如布施自己的体力、身体、为病人献血，捐献器官，在国家需要时，用生命去保家卫国，以报国恩，在危险的时候，用自己的生命去保护别人，去帮助别人等等大义行为，就是内财布施；布施自己的钱财去扶危济困，帮助别人走出困境，是外财布施。 二、法布施：讲经说法，以佛教三法印和一实相印开导众生，自利利他、自觉觉他，或印经、或写经、或诵经、或送人经书、或教人修五戒十善、或教人学佛、或教人念佛，并以此广结人缘，令人生法喜等等善行，均是法布施。 三、无畏布施：无畏布施就是在众生受到伤害时，能及时救度，使他们远离危险，不再生恐怖和畏惧。放生是无畏布施中的一种，最重要的无畏布施是不杀生、不吃一切肉食，以慈悲施舍畜生道的一切众生，随缘开示，让它们皈依三宝，早生善道，早生安乐国。无畏布施还包含自己以大无畏精神，舍断五欲，舍断贪、嗔、痴，舍断人天有漏之果，一心求证如来十力四无畏智，成就无上佛道。 “忍辱”是六波罗蜜法之一，是见诸法实相不可缺少的、也是最重要的一种修法，前面布施和持戒的修法是培养福德，而忍辱成就的是功德，只有圆满通过忍辱的锤炼，才能在见到无生法忍时不生恐惧，而受用无生法忍的本身，就是功德身。修忍辱最初是用理智，在受辱境界现前时，予以强忍，但这不是真忍辱，真忍辱是在通达实相无我后，忍与无忍都与自己毫不相关，这时任何受辱境界现前，都没有了一个忍，更没有了一个强忍，这才是真忍辱。 文殊菩萨说：以上修布施、持戒、忍辱等六波罗蜜法的人，如恒河沙那么多，都在日月灯明佛白毫相光的照耀中，一一显现。我又看见一些菩萨，深入到各种“禅定”中。“禅定”又名三昧，如：念佛三昧、般舟三昧等。“禅、定”的具体修法就是“止、观。”“止”是放下、“观”是看破。禅定是指心一境性，外禅内定，专注一境，由此而进入无我境界，从身空、心空而进入到虚空法界。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上智慧来印证一切事物的真如实性，这叫作禅。对外：面对五欲六尘、世间生死诸相，能不动心，就是禅。对内：心里面了无贪爱染著、就是定。文殊见到的这些菩萨，住于禅定中，身相不动、心念不动、湛然寂照，都在求证无上菩提。 文殊菩萨说：我又看见一些菩萨，知道一切法本来无生之“寂灭”相，什么是“寂灭”相呢？《法华经》说：“诸法从本来、常自寂灭相。”涅槃即是寂灭相。这些菩萨们懂了诸法寂灭相，修行成就很高，各自都在自己的国土里为众生讲经说法，以上求佛道。这时四众弟子们见日月灯明佛现大神通力，在佛大神通力的白毫相光里里，见到了东方世界里的各国盛况，都非常欢喜，各自互问，这些事是什么因缘，如来所说之法，使天神和人间众生都能奉行遵从？ 这时日月灯明世尊从三昧中出定，赞扬妙光菩萨说：“你为“世间眼”，是一切众生的皈信处。”什么是“世间眼”呢？世间包括三界内的众生世间和三界外的圣人世间，世间眼是正法之眼，对这两种世间都能一目了然，洞察幽微，具有如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之功能，是证得阿耨多罗三藐三菩提后所得之眼，是到达佛境界所得的圣人之眼，有随机应变等种种妙用，此眼起用，界外可指引三乘人证悟佛道、界内可指引世间人走涅槃正道。得世间眼的人，是一切众生的良师益友，所见之处，威力随至，邪法尽灭、正法伸张，故名世间眼。 日月灯明佛称赞妙光菩萨以“世间眼”为众生扫除无明，指引正道，成了一切众生的皈依处，获得了一切众生的高度信任。并能奉行受持佛开示的“法藏”。“法藏”形容多法聚集，指佛陀的教法，三藏中的经藏。日月灯明世尊对妙光菩萨说：如我所说这开权显实的微妙法，也只有你能证知。世尊给予这样的赞叹，使妙光菩萨非常欢喜。世尊随即演说《法华经》，历时六十个小劫，不起法座，所说之无上妙法，妙光法师全都能够理解、证入、受持。

1http://www.xuefo.com/nr/article6/60208.html 净土法门法师：如何应对末法时代诸多妖魔 摘自净空老法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义》讲记 １、末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。 这几句话，正是现前社会的写实。现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪？显神通的是。总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。就是你自己，因为好奇心，这里也想去去，那里也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。 　 “阴魔干扰”。‘阴魔’是五阴：色、受、想、行、识。《楞严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。这就麻烦大了！你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人，这是净宗了不起的一位大德。《往生论注》说：‘末法时期（就是讲现在），罗刹为君。’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系，佛的心清净平等，他不会报复。魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。 　 “行人正见稍失”。什么是‘正见’？依一部《无量寿经》，依一句‘阿弥陀佛’，是正见。还想看看人家怎么参禅，怎么念咒的，这正见就失掉了。这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。‘内’有五阴魔，‘外’也有妖魔鬼怪，内外一结合，“便陷魔网”。这一生出不了三界，还得搞六道轮回，还得堕三恶道。虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。 　 《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’ 这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。 “不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。他放他的光，他离他的地。他是不是真的放光，真的离地？是真的，不是假的。放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！所以心里不要有羡慕心，不要有好奇心，“不作圣心”。境界现前，还是如如不动，这就是好境界。我的心地还是清净，没有被染污，没有被动摇。“若作圣解，即受群邪”。若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手里。 　 黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，‘同修贵精不贵多’。不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。‘道场重实质，不重形式’。道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。‘实质’是什么？道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。重实质，不重形式。 　 修行重悟性，我们净宗是重在‘一心不乱’，也就是修行重在修‘清净心’，不重感应。我们连感应都不求，你想这心多清净。感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。这样修行，才能真正得力。虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。所以，要晓得保护自己。 　 可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。 　 外面诱惑力量虽然大，内里若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。这都是心魔。心里有魔，就麻烦了，所以说“稍有执著，便失正见，即入魔途”。落在魔王手里。 　 “求升反降，甚至堕入泥犁”。‘泥犁’是地狱。本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉！尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说‘念佛不能成就，要修其他法门才能成就’，使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门，障碍众生往生净土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。 　 ２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’ 　 这是具体告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑，到底靠得住靠不住？每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑？《金刚经》上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’像经上所说的，‘经’是如来的真实语，所以佛的话最真实，佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛，得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了。错在那里？如果把每一句对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方。 　 “发心念佛”。 ‘发心’是‘发菩提心’；‘念佛’是‘一向专念’。不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。‘菩提心’是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。菩提是‘觉心’，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。 　 ‘发心’就是蕅益大师《要解》里所讲的‘发愿求生净土’。真正发心希望往生净土，这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生净土，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。 　 今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密，他也晓得净宗好。我就告诉他：‘密很好，我也要学。’他说：‘法师你也要学密？’我说：‘是，但我现在不学。’‘那你什么时候学？’‘我见了阿弥陀佛再学！’我说：‘我现在一心一意只求生西方极乐世界，没有第二个念头。到了西方极乐世界，阿弥陀佛即是大阿阇黎，密法真正的上师。为什么不到那个地方再学？’在此地学密，要是走错路，麻烦可大了，所以不如修清净心。清净心现前，现在就得受用。 　 发心要真，要实在，要真正发心，实实在在发心。世出世间一切法都要放下，这才是‘发心’。‘念佛’就是专念阿弥陀佛。这四字是‘他力妙法，善护行人’的关键。真正能‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。现在电脑的新名词叫‘连线’，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。 　 “弥陀本愿摄受”是尽虚空遍法界，他的“威神加持”也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己，不在他，就是我们没做到‘发心念佛’。真正做到，障碍就没有了。你就晓得这四个字多么重要。 　 “护持行者，魔不能扰”。现在天上、人间、饿鬼道，所有的妖魔鬼怪都出笼了，到处都是。他们扰乱社会，扰乱正念的人。唯有发心念佛的人，妖魔鬼怪再多，也没有办法扰乱。为什么？你不跟他接触，他就没有法子。…

佛教讲的三大类烦恼是什么？ [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1614917678820029227&wfr=spider&for=pc] 佛把我们众生的一切烦恼分成三大类，叫做三大根本烦恼。第一个是“无明烦恼”；第二个是“尘沙烦恼”；第三个是“见思烦恼”。下面我们简单聊一下这三种烦恼的意思。 第一，无明烦恼。这个烦恼就是现在科学家发现的波动现象，就是我们的起心动念。这种念头非常微细，一秒钟之内就能产生一千六百兆这么多的念头，我们本人根本还没觉察到，念头就已经过去了。这个念头在佛学里叫无始无明。为什么前面加个“无始”呢？就是说这种烦恼根本就没有开始，也没有结束，更没有理由。有时候我们开心或者犹豫，自己都不知道为什么？为什么会有这种念头？越想越迷惑不解，越想就越烦恼，这就是无明烦恼。这种烦恼很难断除，最好的办法就是随它去，不想它了，来就让它来，去就让它去，慢慢它就自己降温了，越来越少了。如果你老追着这个烦恼不放，那就越追越往里面钻，钻进去就很难出来了，这就更麻烦了。 第二，尘沙烦恼。就是比喻我们所有的粗细烦恼，像尘沙一样多，数都数不清。我们对佛法、对世间法还充满了分别、执着，因此产生了无量无边的种种烦恼，还不懂得佛法和世间法其实是一个整体，是一不是二，还不懂得佛法与世间法的通达权变、善巧方便、相互变通。 第三，见思烦恼。分为两种：“见”是看错了，叫“见惑”；“思”是想错了，叫“思惑”。因为我们有强烈的“我执”、“我见”，根本看不清事实真相，并由此产生了不正见和妄想杂念，以致迷于贪嗔痴慢疑五毒烦恼之中，自以为是，自以为非，其实全是错的。这个烦恼是所有烦恼里面最粗的念头，我们平日所思所想所看，生活中产生的各种烦恼，大多属于这一类，我们自己能觉察得到，所以，还比较容易控制。 这三种烦恼之中，无明烦恼是根本烦恼，从无明演变到尘沙，从尘沙演变到见思，烦恼是越来越重。我们六道凡夫对这三种烦恼统统具足，所以出不了轮回，要想出六道轮回，那就必须先斩断烦恼。 通过修行，能够放下我执，断掉见思烦恼，就证得阿罗汉果，这就出了六道；再上一步，不但我执放下了，分别也放下了，断掉尘沙烦恼，就证得初住菩萨；再往上，破一品无明，证一分法身，一级一级的往上提升，一直到等觉菩萨，等最后一品无明再破了，那就成就佛果了。

见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，到底是什么意思？ [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1622789914540425921&wfr=spider&for=pc] 佛法中常讲，我们有三种根本烦恼，就是见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，刚接触佛法的朋友可能感觉有点乱，这三种烦恼总是分不太清楚，今天末学就尽量用通俗一点的语言，为大家简单的分享一下。 众生的烦恼太多了，可以说是无量无边。世尊弘法四十九年是干什么呢？就是为了帮助我们对治烦恼。我们学佛有什么好处？就是能够断除烦恼，获得快乐。如果学佛一段时间后你发现，烦恼一天比一天少了，快乐一天比一天多了，这就对了，这就是学佛的好处。 佛把众生无量无边的烦恼总结了一下，分为三个大类：第一个是见思烦恼；第二个是尘沙烦恼；第三个是无明烦恼。见思和尘沙烦恼是相对比较粗的烦恼，无明是最细的烦恼。 第一，见思烦恼。这是因为我们的执着所引起来的烦恼，又分为见烦恼和思烦恼两种，“见”就是你看错了，听错了；“思”就是你想错了。你自以为是，以非为是，其实你所见所想的这些是非，统统都是错误的。见思烦恼再细分，又分为五种见惑和五种思惑。五种见惑：一是身见；二是边见；三是见取见：四是戒取见；五是邪见。思惑也有五大类：贪、嗔、痴、慢、疑。 因为有这十种见思烦恼，我们自性本具的智慧就显现不出来，永远摆脱不了六道轮回。能把见思烦恼断掉，那就脱离六道，到四圣法界了，就证得阿罗汉果。不但把见思烦恼断掉，连见思烦恼的习气都断掉，那就叫辟支佛。辟支佛还有尘沙烦恼、无明烦恼没断，所以他还不是真佛。 第二，尘沙烦恼。尘沙烦恼就是我们的分别心。“尘沙”是比喻，比喻我们的各种粗细烦恼无量无边，像数不清的尘沙那样多。一天到晚，从初一到过年，没有一天没有烦恼的，这些烦恼无时无刻不在跟随着我们。辟支佛如果能断了分别心，那就升级为菩萨，但还有习气。菩萨如果能把分别的习气也断了，那就升级为佛了，但这个佛是十法界的佛，是相似即佛，还不是真佛。 第三，无明烦恼。无明就是无始无明，就是我们的妄心、妄念，简单说就是起心动念，因为我们一天到晚的起心动念，没有一个不是妄心。这个无明烦恼太微细了，弥勒菩萨所说的，一弹指起心动念多少次？三十二亿百千次。这太快了，还没有感觉到，就已经没了，所以这个无明烦恼很难发现，很难感觉到。如果能把这个无明放下，那就是禅宗讲的明心见性，见性成佛了，这个是真佛，因为他用的是真心，已经不再用妄心了。 释迦牟尼佛在菩提树下开悟后说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。”这已经就给我们说明了，我们每个人都有如来佛性，就是因为妄想、分别、执着这三种烦恼障碍，才不能显现，只要放下妄想、分别、执着，就能恢复我们自身本具的如来智慧德相。

无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼 [https://m.dizang.org/jz/hy5/047.htm] 出自《华严经讲记》 这一句跟我们讲的智慧是什么智慧？解脱之智，佛果地上的解脱、菩萨的解脱，没有智慧你就不能解脱。解是对烦恼讲的，烦恼，《华严经》里面讲的妄想分别执著。妄想就是一般大乘经教里面讲的无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，讲见思、讲尘沙、讲无明不太好懂，讲妄想分别执著好懂。定，诸位要记住，能伏烦恼，智慧断烦恼，所以你有定，定不开智慧，那只是伏而不是断，这个道理一定要懂。因定开慧，你的智慧开了，烦恼就断了。其实告诉你，烦恼并没有断，烦恼转变了，智慧一开就转烦恼为菩提，烦恼变质变成菩提智慧。烦恼没有了，所以叫断；转变成菩提，所以叫生。六祖惠能讲“弟子心中常生智慧”，这是他对五祖说的。他为什么能够？我们在经教里面得到这个讯息，知道这个道理，他的定起了作用，定生慧，因戒得定，因定开慧，他智慧开了。智慧开了，这三种烦恼他都转过来了，转见思为正觉，转无明为正等正觉。所以叫转烦恼为菩提、转生死为涅槃，没有生死，只有涅槃。 涅槃是什么意思？涅槃是不生不灭。生死是生灭，转生灭为不生不灭，你说这个多自在！什么是定？说个老老实实的话，浅而易懂的话，身心世界一切放下，你就定了。你为什么不定？你心里头有牵肠挂肚的事情放不下，心里头有事，你哪里来的定？没有定。我们要想得定，这个定是什么？就是外不著相、内不动心。定不是叫你天天盘腿面壁，不是那个意思，盘腿面壁是没事情干，跟一切众生没有缘。佛家常讲“佛不度无缘之人”，跟众生没有缘，那怎么办？可以盘腿面壁。达摩祖师到中国来，他这个法跟人没有缘分，所以在少林寺面壁九年，遇到慧可，找到一个传法人，找到一个知音。这个道理一定要懂，如果有缘，有缘就得要接引众生，虽接引众生还在定中，跟面壁没有两样，你能体会到这个境界吗？他的身为大家服务、为众生工作，忙得不亦乐乎，他的心如如不动，他的心一丝毫挂碍都没有，跟达摩祖师面壁没有两样。只是身的造作那个形状不一样，心没有两样，确确实实是“不取于相，如如不动”，真功夫！ 所以有缘，儒家常讲兼善天下，兼善天下是什么意思？为天下众生服务，尽心尽力。没有缘的时候独善其身，为什么？你想替人服务人家不要、拒绝，那就是达摩面壁，独善其身。面壁也是示相，也是做出给大家看。他做什么样子？做放得下，做出身心世界一尘不染，他做出这个样子给人看。谁能看得懂？慧可看出来了，接他的法；一般人没有这个智慧，看不出。所以无论是动、是静，无论是自行、是化他，没有一样不是示现正等正觉的形象。这种形象，世间人愚痴看不出来，诸位要晓得，还有九法界众生，众生愚迷，九法界里头依旧是有聪明人，不定在哪个法界。你要问，那个聪明从哪里来的？那是无量劫积集的善根福德因缘，他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现，对象全是九法界众生；我们一般凡夫起心动念、言语造作，我们要问与九法界众生有没有关系？给诸位说有，你不要说是你起心动念没人知道，中国谚语里头常讲，“举头三尺有神明”，神明是什么？不同维次空间的生物，他们有许许多多灵性比我们高，能力比我们强，千万不要瞧不起祂。 动物有灵性，植物有灵性，山川大地有灵性，天地鬼神那就更不必说了，一切依正庄严这里面跟我们人类是相似的、差不多的，有觉有迷。像我们人当中，有些人有很高的觉性，有些人非常愚痴。动物里头有些灵性高的，甚至于高过我们人类，不是没有。植物里头也有高灵性的，我们盖房子，砍了一棵树，有树神，树神来跟我们沟通。我们在这个地方做地基之前先去洒净，这就是鬼神跟我们沟通。洒净这个仪式他们从来没见过，非常陌生，他们喜欢什么？喜欢祈祷。那以后我们要是兴建工程，我们两种都做，先祈祷后洒净。砍这个树的时候，把树移走，树神要求，三天前我们给这棵树祭祀，祂说三天时间太匆促了，希望能够提升到一个星期，好！我们知道澳洲这个地方的人，他们的习俗、他们的动作都很缓慢，这个地方地大人稀，人有福报，没有竞争的心，知足常乐。所以你看他们所有动作都很缓慢，要树神搬家要七天前通知他，他说三天前他们感到太匆促了，合情合理。 ——摘自《大方广佛华严经》（第647卷）【含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。】

南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 1http://lishuanglin.com/index.php/2020/08/27/%E5%A4%A9%E5%A4%A9%E5%AD%A6%E4%BD%9B%EF%BC%9A%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%92%92%E3%80%8B%E5%8D%97%E6%97%A0-%E5%96%9D%E5%95%B0%E6%80%9B%E9%82%A3-%E5%93%86%E5%95%B0%E5%A4%9C%E8%80%B6/ 南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 释义 ： 用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。 我们都会念南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。 南无是梵语，翻译过来，就是皈依的意思，也就是皈命敬投。皈命就是把我的生命交给佛；敬投中的敬，是恭敬，投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠给佛。我们皈命，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。 喝啰怛那 哆啰夜耶：总而言之，就是十方无量无尽的三宝。这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生，都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。 三宝是佛宝、法宝、僧宝，世间最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝，所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。 皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。 可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说你皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生，那么你就随便什么都可以做了。不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你还做坏事，一样堕地狱。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新，从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。 你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶，你的灾难就解除，大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。 念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。 “南无 喝啰怛那 哆啰夜耶”，南无是皈命敬投，喝啰怛是三宝的宝字，哆啰夜是三字，耶，是个礼字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。 什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。

佛教中的皈依三宝是指皈依佛、皈依法、皈依僧。 一、皈依三宝的内容是： 　　 1、皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊； 　　 2、皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生； 　　 3、自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。 二、皈依三宝的真实含义： 　　 皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。

三世佛指的是哪三位佛？分别又有何殊胜？ 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1652608991731577793 众所周知，佛教佛教，“佛”自然是其核心，只不过这个佛并非只有所有佛教徒的师尊释迦牟尼佛一位，而是有着阿僧抵无量之多，或者更准确的说，每一个世界都有一尊，而释迦摩尼佛乃是我们“娑婆世界”中的佛——注意，不是地球。 而我们应该也常听起“三世佛”的概念，他们又分别是谁呢？ 其实三世佛有两种划分方式，一种是以空间为维度的“横三世佛”，另一种是以时间为维度的“纵三世佛”也叫作“竖三世佛”，下面红尘君就分别来做简单的介绍。 横三世佛 横三世佛，分别指的是东方琉璃世界，中央娑婆世界，以及西方极乐世界。 其实“娑婆世界”也并非真正的中央，只是我们都在这个世界之内，自然就以其为中心了，而这个世界的佛祖正是本师释迦牟尼佛。 释迦佛大家自然非常熟悉，他曾经有一个化身（也就是肉身）是当年古印度净饭王的王子悉达多，后来出家苦修，并在菩提树下静坐而悟道，最后传道给了诸弟子之后，八十岁涅槃而去。 有人说佛怎么会“死”呢？其实大家注意，死的不过是佛祖的一个化身罢了，他只是为了向世人示现色身的“生老病死”等四苦，他的法身根本就是不生不灭，不入轮回的。 而释迦佛的左右侍从正是大智文殊师利菩萨和大行普贤菩萨，也被合称为华严三圣。 而“娑婆世界”的东方是琉璃世界，这里的佛是东方药师佛，全名是东方琉璃药师光如来，药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病。 药师佛也有两位侍从，分别是日光普照菩萨和月光普照菩萨，他们也被合称为“东方三圣”，其中日光菩萨掌管白天，月光菩萨掌管黑夜。 在“娑婆世界”的西方是极乐世界，也被称为极乐净土，这个世界没有任何苦痛，乃是所有信徒最终的归属之地，故名极乐。 这里的佛是阿弥陀佛，他以其强大的愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”，也被称为“无量佛”或者“无量寿佛”，因此许多信徒口中经常念诵的“南无阿弥陀佛”指的就是这位佛祖。 阿弥陀佛的左右侍从是“大势至菩萨”和“观音菩萨”，也被合称为“西方三圣”。 纵三世佛 了解完横三世佛，咱们再来谈谈纵三世佛，这是以时间维度来谈的。 其实在佛法中并没有时间概念，佛祖在《金刚经》中曾说过——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，换句话说在佛祖眼中并没有过去未来和现在的区别，通通都在刹那间，成，住，坏，空，周而复始，生生不息。 但是毕竟我们都是凡夫俗子，远达不到这种境界，因此就有了竖三世佛的概念。 竖三世佛居中的自然就是“现在佛”释迦摩尼佛，关于本师的介绍上面已经谈过了，这里就不再赘述。 过去佛是燃灯佛，也称为燃灯古佛，乃是释迦佛未成佛之前的老师，当年佛祖还在侍奉燃灯佛的时候，一次燃灯佛走路前面有个泥坑，他抢先一步趴在泥坑中以自己身体为踏板，以免燃灯佛脏了脚底，因此燃灯佛有感于释迦佛的修持，就替他授记，并做偈言—— “善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。” 而未来佛则是弥勒佛，也就是现在大部分寺庙一进山门就看到的那位坦胸露乳，笑口常开的佛祖，由于“未来”还没到，所以他仍在兜率内院为菩萨，但是释迦佛也已经为他授记，等到释迦佛涅槃，弥勒佛就会出世。 这就是从空间分布的东方，西方，中央的横三世佛，以及从时间分布的过去，现在，未来的纵三世佛。 其实按照佛法来说，一共有三千大世界，每个大世界又分为三千中世界，每个中世界又分为三千小世界——所谓一沙一世界，一叶一菩提，佛祖不知道有多少，远非只有这五位。 但是我们最熟悉，关联也最大的却是这五位，所以我们至少也要知道他们的基本情报，以方便大家去参拜和顶礼。

说说中国佛教的四大菩萨——文殊，普贤，观音，地藏 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1652509784776321437 熟悉佛教的朋友们都知道，如今佛教在其发源地印度早已经式微，我们中国已经是佛教的中心所在了，尤其是大乘佛教。 而大乘佛教也被称为“菩萨教”，和更注重修自身也被称为“罗汉教”的小乘佛教有很大不同，其核心教义之一就是“自觉觉他”——通俗点说就是“普度众生”的菩提萨埵（菩萨）。 而在众多菩萨之中，名气最大的自然莫过于文殊，普贤，观音，地藏这四大菩萨了，今天红尘君就来一一为大家介绍一下。 文殊菩萨——智慧第一 文殊菩萨的全称是“文殊师菩萨”，也叫法王子，乃是诸大菩萨之首。 其实文殊菩萨早已经成佛，只是为了帮助我佛释迦牟尼在我们的“娑婆世界”里面传法而降临的，佛祖也曾告诉过弟子们，文殊菩萨乃是七佛之师，他自己在百万劫之前也曾听文殊菩萨传过法。 熟悉佛法的师兄们都知道佛家最看重的就是“智慧”，没有智慧，一切功德都无从谈起，哪怕积累的福德再多也不过是“香象挂璎珞”罢了，而文殊菩萨最大的殊胜就是智慧，四大菩萨之中号为智慧第一。 在众多佛经之中文殊菩萨都曾经代替佛祖来为弟子们说法，尤其是《维摩诘经》之中那位“难缠”的维摩诘居士，让佛祖座下的舍利弗目犍连等诸位弟子都吃尽苦头，最后还是文殊菩萨出马才“搞定”他的。 文殊菩萨的道场在山西五台山，坐骑是代表“勇猛无畏”的青狮，常用的法器是玉如意和剑。 普贤菩萨——苦行第一 普贤菩萨，和文殊菩萨一般分列佛祖的左右侧，他们师徒三人也被合称为“华严三圣”。 普贤菩萨最为殊胜的地方是他的“苦行”，或者说是行动力，如果说最有智慧的文殊菩萨是广大信徒的“导师”的话，那么普贤菩萨就可以看作是监督大家做功课的“督查”，让大家一丝不苟的修行，不能有丝毫懈怠。 普贤菩萨的道场在四川峨眉山，坐骑是代表“沉稳踏实”的六牙老白象。 观音菩萨——慈悲第一 观音菩萨，在广大信徒心目中恐怕是最为亲切，名气也是最大，甚至超过文殊菩萨，这有很大原因就是她的“女相”。 其实佛祖早就给过偈言——凡所有相，皆为虚幻，修佛之人是不能太看重那些虚幻的外相的，只不过则需要有相当境界才能做到，而对于许多刚入门的信徒来说，像一位邻家大姐甚至母亲般亲切的观音菩萨显然最具吸引力，所以观音菩萨的“外相”也由唐代的“男像”逐渐演化为如今常见的“女像”了，就是为了更好的吸引信徒——尤其是广大的女信徒，毕竟女人的苦难比起男人来说更多。 观音菩萨最殊胜之处自然是“慈悲”——予乐为慈，拔苦为悲，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，无数信徒遇到苦难第一时间都会默念“大慈大悲观世音菩萨”，甚至神通广大的齐天大圣孙悟空都不例外。 观音菩萨的道场在浙江普陀山，坐骑是金毛吼，法器是玉净瓶。 地藏菩萨——志愿第一 地藏菩萨，也被称为地藏王菩萨，常驻地狱之中，掌管十殿阎罗以及无数亡灵。 和其余菩萨在人间度众生不同，地藏菩萨选择了阴暗苦难的地狱，并发下宏愿——“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，所以被称为志愿第一。 其实众生都处于六道轮回之中，生生不息，不停有灵魂投生离开地狱，但又不停有灵魂进来，因此是绝对不会空的，地藏菩萨其实这就等于是永远放弃了成佛的可能，一直在地狱为众生服务，绝对也是大慈大悲。 而其余三位菩萨亦是如此，他们其实也都早已经在其他的世界中成佛，只是不忍看到众生受苦，这才都慈航倒返，来度化世人的。 地藏菩萨的道场在安徽九华山，坐骑是谛听——据说可以听清天上地下一切角落的声音。 红尘说 这就是我国佛教的四大菩萨，也是除了本师释迦牟尼佛以外最殊胜庄严的存在，也都可以看做是广大信徒的老师，我们都必须要尊敬顶礼才是。 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

罗汉的四个果位分别叫什么？都有何殊胜之处？ 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1652693059037275122 罗汉其实是和菩萨相对的，乃是小乘佛教的最高得道者——从这个标准来看的话，佛其实也是大阿罗汉，只不过是“大”到了极点而已。 而大乘佛教也被称为“菩萨教”，这里面最高得道者十地菩萨也被称为“法王子”或者“一生补处”，通俗点说就是佛的接班人，现世佛一旦涅槃就由他们补上，文殊观音普贤地藏等四大菩萨都是这个级别。 今天我们主要来谈罗汉，其实这是梵语“阿罗汉”的简称，只不过大家虽然常说罗汉罗汉的，也听过见过诸如十八罗汉，五百罗汉等等，但可能不少朋友却不知道罗汉其实也分为了四个级别，也就是佛法中称呼的“四果罗汉”。 今天红尘君就来分别介绍一下，老规矩，我们从低到高。 初果罗汉——须陀洹 初果也就是一果，也被称为须陀洹果或者入流果。 这个果位乃是初步悟道的阶段，换句话说，到了这个果位就表示你已经超出凡人的标准，进入到“圣人”的境界了，也就是我们常说的超凡脱俗。 到达这个果位的人六尘（色声香味触法）已断，但生死未了，还要再来世间七次（也有说法是九次），将前世的宿缘全部还清才行。 比如说我们熟悉的《水浒传》中的好汉鲁智深就是这个果位，所以他虽然大吃大喝，杀人放火，其实都是为了还前世的“业”，等到所有宿业都清完之后，他听到钱塘江大潮就心有顿悟，含笑圆寂。 二果罗汉——斯陀含 二果罗汉斯陀含，也被称为“一来”果，因为他还需要来人间一次，还清宿业。 这里大家注意，这个宿业并非只是恶业，比如前世别人欠他的，也包括他欠别人的善业，我们常说有些孩子来这世上是来“报恩”的就是这个意思。 二果罗汉来这世界有些是沉迷的，但也有些已经清醒，明白自己的前后因果甚至还能看出别人的因果，比如鲁智深在五台山的师傅智真长老，最起码也在这个果位，因为他一见鲁达就明白了他将来成就非凡，远不是其余的僧人所能比拟。 三果罗汉——阿那含 三果罗汉阿那含也被称为不还果，因为他已经不用再来世间了，而是在天界修行，直到证四果，入涅槃。 所以他们在离开世间的时候常会说这四句话——我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 这是什么意思呢？就是说我该还的都还清了，该报的也都报过了，从此这个世间我不再来了，大家再见吧，这个行为也被称为是“长揖离世”，就是和这世界一切众生作揖告别。 四果罗汉——阿罗汉 四果罗汉阿罗汉，其实就是我们以前常说的“罗汉”，但其实已经是小乘中最高的果位。 到达这个果位的罗汉已经诸漏已尽，不生不灭，不入轮回，不来世间，可以称之为大阿罗汉了，是佛法中四圣中的一位，其余三圣是缘觉，菩萨，佛。 我们常说的无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），简单来说就是“自觉，觉他，修为圆满”，阿罗汉就代表了“自觉”的极致。 红尘说 上面所说的就是罗汉的四个果位，也是小乘佛教所修行的目标，大家也不要总觉得大乘就比小乘厉害，这其实是误区，小乘乃是大乘的基础，如果连小乘都修不满的话，大乘也根本无从谈起。 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。