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法华经与净土关系 1https://zhuanlan.zhihu.com/p/163471993 千经万论，指归净土：法华经与净土宗 千经万论，指归净土——法华经与净土宗 选自《印光大师文钞》： 窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。 试观华严大经，王于三藏，末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。 不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎！ 印光大师文钞续编——法华经写本序 法华经写本序（民国二十二年） 法华一经，义理宏深功德广大。开权显实，授声闻成佛之记。而散心念佛，及举手低头之善，亦作未来成佛之因。开迹显本，示如来寿量无边，而本地眷属，及大士利生妙用，亦得迹本彻底全彰。普令一切众生，同知永劫轮回之幻苦，本具佛性之真心。从兹上幕诸圣，下重己灵，信愿念佛，求生西方，以期永离五浊，速证无生，如药王本事品所明。畅如来出世之本怀，作九界众生之善导，其为利益，非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者，其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。凡读诵受持书写之人，必须净身口意，竭诚尽敬，如忠臣奉明主之圣旨，孝子读慈亲之遗嘱，敬恭寅畏，不敢怠忽，则无边利益，自可亲得矣。若或漫无敬意，任性亵渎，亦如近世儒者之读儒书，绝无对越圣贤，不敢自安之想念，虽亦可以种未来得度之善根，其亵慢之罪，殊非浅鲜，固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔，敬写此经，欲后之读诵受持者，咸得真实利益，祈余略序其意，故书此以赠之。若不以吾言为谬，其所得之益，非语言文字所能形容也。 倓虚大师谈《法华经》与净土 诵法华经，临终生西 如莲法师，法名澄志（俗名张焕臣），吉林通阳县人。一九四七年任吉林佛教会会长。他持身谨严，不苟言笑，待人和霭，外号张善人。出家后，除虔修净土法门外；并日诵《法华经》一遍，几十年如一日。一九四八年农历二月十六日，预知时至，前三天，将身前一切安置妥当，向诸法侣告假。临终时，让大众打普佛，自己在念佛声中含笑往生净土。这都是因平常诵《法华经》的好处。 为什么专诵《法华经》能往生极乐世界呢？要知念佛一法，为最上乘法；《法华经》为如来最后极谈，亦为最上乘法。《弥陀经》，无问自说，直言西方极乐世界，依正二报庄严，反复让人发愿往生，最后成佛。《法华经》共七卷二十八品。前十四品，开权显实；后十四品，开迹显本。和《弥陀经》一样，都是无问自说，为众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛。 我常说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理，并没像其他诸经说很多法相名词，让人悟理修行等。所说的完全是以现量心，观现量境。在经文里所说最明显的，如《弥陀经》云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《法华经》第二十三，药王本事品云：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这些意义都相同。其他在弥陀经里，所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛，诸佛护念等，虽然和《法华经》的文字措辞有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以，一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门。请大家要老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！（倓虚大师《影尘回忆录》） 《阿弥陀经》是《法华经》的略说 　　《阿弥陀经》是释迦佛无问而自说的，里面是说西方极乐世界依正二报庄严，及念佛生西方的。它的意义，和《法华经》相同。因为《法华经》，也是对舍利弗尊者，无问而自说的。佛说过《无量义经》之后，便入于“无量义处三昧”，身心不动，放眉间白毫相光，照东方万八千土，现出种种瑞相，致使闻法大众，起种种疑难。经过弥勒菩萨和文殊菩萨为大众决疑之后，佛便从三昧安详而起，没用人请问，开口即对舍利弗尊者说：“诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。一切声闻、辟支佛，所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之，无量无边，未曾有法，佛悉成就。” 　　我常说：“《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。”这两部经都是全事即理的话，并没象其他诸经说很多法相名词，让人悟理、修行等事。所说的完全是以现量心，观现量境。如果大家对于《法华经》和《弥陀经》细心研究过的，对里面文义会通起来，一对照，就明白了。 　　《法华经》共七卷二十八品，前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。例如在《弥陀经》里说：“若有善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在《法华经》第二十三《药王本事品》说：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。”意义都相同。其他在《阿弥陀经》里所说的国土庄严、说佛的寿命、说佛的光明，以及六方佛诸佛护念等，虽然和《法华经》的文相、措词有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门。（倓虚大师《念佛论》） 念佛法门最殊胜 　　过去的祖师们，如天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往因为根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病、走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗人力，决不会走错路的。所以说念佛法门最方便，最直捷。 　　修其他宗，都是仗自力，能断惑才能证真。说起来很容易，实际上没有相当功夫，不容易做到。修净土法门有一种特别好处，可以带业往生，到极乐世界之后，仗阿弥陀佛的力量，和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处，共同熏修。将来慢慢就可以业尽情空，由凡圣同居土，到方便有余土；由方便有余土，到实报庄严土；由实报庄严土，直到常寂光净土，得见佛的真身。这是说根性浅薄的话。如果是上乘根性，无论生到任何一个佛土里，都能圆见四土的。 　　念佛求往生的好处，只要生到西方极乐世界，就永远不再堕落，永久不再造业，自己可以慢慢加功进行去修行，直至成佛度众生为止。修其他宗固然也很好，任何人也不能毁谤。但是如修不到究竟处，仍然要堕落。如过去无著、世亲、师子觉三位菩萨，当初志同道合，同发愿修唯识观，生兜率内院见弥勒菩萨，言明谁先去时，到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂，一去三年，不见回来报讯。过三年后，世亲又圆寂，当他临命终时，无著告诉他说：“你到天上见弥勒之后，无论如何，要回来报个讯。”世亲去后，过了三年才回来。无著问他：“你为什么过了这么多时才回来？”世亲说：“我到兜率内院，听弥勒菩萨一座法，拜了三拜，绕一个圈子就回来了。因为那里日夜长，不多会功夫，在人间就过了三年。”无著又问他：“师子觉现在何处，为什么不回来报讯？”世亲说：“他生天经过兜率外院，还没有到内院去，就被五欲所缠，到现在还没有见到弥勒哩！”无著听说之后，生天很危险，于是重新发愿，不生天，愿生极乐（见智者大师《净土十疑论》引证）。请想，师子觉已是大乘菩萨位子，在天宫尚被五欲所缠，这是多么危险的事！其他如修禅定功夫，如果超不出三界，无论到任何一个天上去，待天福享尽之后，仍然要堕落，去随业轮回受报。象《楞严经》上所说的无闻比丘，就是一个很好的例证。可是念佛人求生净土就没有这种危险。有这么两句话：“饶你修到非非想，不如西方归去来。”这是说即使生到四空天的非非想天，寿尽福满，仍然要堕落，不如生到西方极乐世界，在九品莲华台之中，纵然生到下下品，也已经出离轮回，可以慢慢证到上上品，比生到非非想天也强得多。 （倓虚大师《念佛论》） 《法华经》与净土法门的关系 净空法师 《法华经》上有对于求生西方极乐世界，直至往生的开示，在《药王菩萨本事品》第二十三章，佛明白地告诉我们说：“如果佛灭度之后，后五百岁中（指末法时期，我们现在这个时代呀！五百年，也就是佛灭度二千五百年以后），若有女人闻是经典，如教修行，于此命终，即往安乐世界（安乐世界就是西方极乐世界），阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。” 《法华经》现代又有惊人的发现，《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的，英国人从梵文《法华经》译成英文，在《普门品》里面有三句七首偈是我们中文没有的，这三句七首偈通通讲西方极乐世界。民国初年，吕碧城居士根据英文版的《法华经》把漏掉的这部分经文译成中文。过去，李炳南居士在台中讲《法华经》，把这一段加进去了。原文三句是：“无尽意菩萨，问佛所说，心中信悦，而说偈曰”。后面有七首偈： 第一首是：“彼如是慈悲，一时当成佛”。“彼”，指观世音菩萨。观世音菩萨这样的大慈悲，将来一定会成佛。“为世除忧患”，为世界众生消除忧患。“我心实悦服”。无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服。 第二首是：“诸王彼为尊，功德富于矿，历劫勤修行，证道最无上。”这是赞叹西方教主阿弥陀佛的功德第一。 第三首偈：“辅翼阿弥陀，侍立其左右，慧力能总持，禅定成无漏。”这是赞叹观世音菩萨的定慧等持。 第四首偈：“至尊阿弥陀，西方有净土，弥陀护众生，是彼常居处。”这是赞叹观世音菩萨常住西方极乐世界。 第五首跟四十八愿的愿文完全相应：“彼国无女人(是第二十二愿)，惟有诸佛子，从莲花化生，皆坐净莲池。”人生净土是莲华化生，与第二十四愿完全相应。 第六首：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。” 第七首：“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速归依。” 这七首偈统统是赞扬净土，说明观世音菩萨的居处及来历，尤见完善，皆为莲宗有力的证明，不亚于华严普贤行愿品。藕益大师说，净土法门是“华严奥藏，法华秘髓”。这八个字我们现在才真正懂得了它的意思，才认识了净土法门无比的殊胜！（净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》讲解） 法华经实为净土经，普门品盛赞阿弥陀 《法华经·普门品》，英国克尔恩氏据梵文翻成英文，篇末诸偈，赞扬弥陀净土，为莲宗有力之证，不亚于《华严经·普贤行愿品》。 “赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈应归依！”…

梦参老和尚：它是学佛的最大障碍，处在这种状态的人，要及时改正 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1676590059742699088&wfr=spider&for=pc 梦参老和尚，世寿103岁，16岁出家，僧腊87载。一生当中亲近了虚云、弘一、慈舟、倓虚等近代著名高僧。因为出家因缘，始于自己的一个梦境，所以他的师父为他取名为“觉醒”。但老和尚自认自己还未觉醒，所以自己称自己为“梦参”，而“梦参”这个法名也特别贴合老和尚，因为他出家着一生中，有许多重大因缘都与自己的梦境有关。 具体的梦境，这篇文章就不细谈了，回来会专门写一章供大家了解，大家可以先点击关注收藏。今天我们来讲关于人们在学佛时，老和尚的一个重要开 示：它是学佛的最大障碍，处在这种状态的人，要及时改正。 请问师父 老和尚在五台山时，有很多人都到山上问老和尚：“师父，我念佛很多年了，临命终时能不能往生西方极乐世界？”老和尚反问居士道：“你为什么问我这个问题呢？”居士说：“我念佛念了很多年了，但总感觉好像没什么效果，也没有什么感应。我到时候能不能往生？”老和尚很直接的说：“不能。” 居士一听就来劲了，问：“为什么？”老和尚说：“你问我就生不到。因为你心中存在疑惑，而往生西方极乐世界，是具足信心没有疑惑的，如果有疑惑还能去得了吗？你没有信心，不相信。你以后把这个怀疑的念头打消了，生则决定生。如果你存在疑惑，去则实不去。你根本没有下决心，对佛法有怀疑，那还能得到吗？“ 佛法大海，为信能入 常常有人对老和尚说：“我业障很重。”他相信自己业障很重，但他不相信自己的佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。 龙树菩萨说：“佛法大海，为信能入，智 为能度。”《华严经》中说道：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”我们学佛要把疑惑除掉，疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑心。如何有这个疑惑，那么学什么都学不进去，什么也得不到。疑是障碍，是你的惑、你的业使你怀疑的。 入了佛门，就要相信佛陀所讲的话。不论佛说的哪一句话，都是我们要相信且施行的，不论是大乘还是小乘，不要去分别那个。大小不是佛所教授的法有大小，而是众生的心。人们常说苦集灭道是小乘法，当你感受到苦，受到一点灾难和痛苦时，你所升起的第一个念头是“我这个苦，愿众生都不要受。”众生都有这种苦，那你第一念想的是“当愿众生”就不是小乘。 “圆人受法，无法不圆”，拥有大根器圆满的人，他听什么法都是圆的；但如果一个人心地狭隘，只想自己不顾他人，那么就是再大乘的法，在他而言连小乘也难以算得上。法无定体，一切法没有大小，有大小的是众生的心。圆人受法，无法不圆，但你以一个小乘的心来受法时，法就小了。 而你对什么都怀疑，那么你什么也入不了门。所以一定不要怀疑，令离疑网。但我们有一个要注意的地方，就是“依法不依人”，就是要相信佛所说的话，对佛讲的法不要怀疑；不要相信人，要相信佛。 有很多道友，就是学一部《楞严经》，有五十几家的注解，各执己见，学《楞严经》的和学《楞严经》的，都自己闹不清楚了。好好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长了，不论学哪一门都会很快获得利益。

第六识和第七识的区别 唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。本人是知识的搬运工啊，只是把今天学习的成果，搬到这里来而已。 1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。 2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。 3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。 4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。 5、身识：身体具有触觉的功能。 前五识是感识，认识具体对象。 6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。 此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。 7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。 《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。 8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。 阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。 一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 ［第六识与第七识的区别在哪里？］ 第六识与第七识同为八识之一。第六识是意识，第七识是意根，意根是意识的所依根。 第六识具有认识抽象概念的功能。前五识（眼、耳、鼻、舌、身）中有一识起作用，意识便同时俱起。 第七识原名叫做“末那”，是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。 第七识意根遍缘一切诸法，而且可以处处作主。意根是恒而常住的；除非断尽我执而入无余涅槃中，否则意根是永远存在的，自无始劫以来他就一直都是如此的；在意识现行时，必须有意根作为俱有依，由意根配合意识而同时运作，意识才能运作。 第七识的意义是“意”，与第六识的意识是有所不同的。所谓意，正是指它在凡夫位其体是个纯染污的东西，无始劫来日夜相续没有刹那时间曾放弃执拗爱染；它是不断地单纯地执着第八识的见分为自内我，思量为我的爱见极强，因之管它叫意。 它是恒审思量（恒：永远，不间断的意思。审：审察，审视。思：反应，判断，决定。量：量度，区分。总的意思，即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。），没有片刻停歇，第六识虽有思量作用，可是有时间断，例如熟睡无梦时，第六意识就不现前，也自然就没有起思量作用了；因之第六识不能单叫意而叫做意识，只有第七识思量义特强，而且第七识还为第六意识所依之根；故唯第七识得名为意。 第七识，意识的根。比如说，我有眼睛，眼睛叫眼根，由于眼根触色尘，外面的东西叫色尘，眼根接触色尘后，然后这个形象会跑到眼睛背后的视网膜上，落下一个影像，就像照相机后面的那个，显示影像的部分一样，眼球也有这个功能，视网膜上的视觉形象通过视觉传导神经，传到大脑里边，再合成一个形象，我们看到的仅仅是大脑里边的那个形象，视网膜上的形象我们自己也看不到。 现在我举杯大家看到了，其实你是看到了你自己大脑里边出现的影像，这个杯不会跑到你的眼睛里，更不会跑到你的大脑里，这是谁都知道的，所以，你看到的仅仅是，第二重或者第三重影像而已。 不单看到这个杯子是如此，你看到一切事物都是这样，只是影像，没有真实，可是，这个影像跟外面是一致的，所以，我们误解为这旨真实的，就像镜子里有一朵花，如果这个人不小心的话，他误认为它是真花，他会伸手去抓，结果手碰到玻璃才知道，这是镜中花，它不是真花，真花应该在外面，什么地方摆着，他弄误会了，眼识是如此。 第六识呢，“意根”触“法尘”生意识，和眼根触色尘生眼识的道理是一样的，法尘有法尘的种子，变成现行以后就是第六识了解的境界，这叫法尘境界，法尘境界靠谁来触呢，在没有意识，意识还没有生起的时候，就要靠意根来触这个法尘，和前面的五根、五尘、五识，根触尘生识的道理，是一样的，所以必须要有一个意根，触法尘然后才能生意识。 比如说我们睡着了不做梦，第六识或者说前六识也都没有了，那个时候继续在工作的识，只有两个，就是第七识和第八识，他们不需要睡觉，因为他们不是靠肉身存在的，即使肉身毁掉以后，这两个识仍然在，一直都在，所以，他们会继续工作，因此才能够保证我们肉体在睡觉的时候，仍然完好无损，或者说，体内还在进行一系列的运作，但是人睡了，什么都不知道了，前六识断了，但第七识，第八识没有断，那个第七识就是意根，他遍缘一切境界，一直在做监督的工作，人睡着了，这是第七识靠着肉体的，眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在监督外边的一切境界，万一着火了，人睡着了什么也不知道，但是人会突然惊醒，为什么，因为有火光，火光会映到眼睛里，虽然眼睛是闭着的，但是那个光亮还是会透过眼皮，还是可以反映出来，另外可能有吵杂的声音，有热，都被第七识了知了，但第七识不知道，这具体是怎么回事，喂……第六识，赶快醒来看看是怎么回事，他就把第六识叫醒了，你不能继续睡了，赶快起来，这时候第六识又产生了，第六识一看，大事不好，着火了，赶快逃命，第六识和第七识他们要互相配合，这是举梦中被惊醒的一个例子。 其实白天也是这样的，我们本来在这里听讲，听得很好，突然外边放一声炮，一响，大家的头一下都转过去了，什么声音，因为这个现象，先被第七识捕捉到以后，第七识，他不能够详细地了解，因为他遍缘一切法，攀缘得太广泛了，所以，就不能够单对一个法，进行很细致的了解，第六识的功能就是可以专门针对一个问题，分别得很详细好比我面前这朵花，可以跟眼识配合了解得非常详细具体，第七识不行，第七识虽然也看到了，但并不能具体了达，所有境界他只能够大概知道，却不能够很详细很具体地知道，这是第七识和第六识的一方面的区别， 另一方面，第六识，他的主要功能是分别，刚才说过，他能进行周详的分别，可以在某一个点上进行，最详细的分别都没有问题，第六识做完了事情，做得已经成了习惯的事情，变成习惯以后，就由第七识来管了，这是二者的另一区别，好比说，我们一开始学车的人，很紧张，战战兢兢的，这个方向盘怎么掌握，这个离合器怎么踩，这个档怎么挂，外面又要看灯，打转向灯，很多地方需要协同配合，他的注意力，一会儿注意这个地方，一会儿注意那个地方，是跳动的，第七识不然他弥漫地监督一切情况，但是一旦协同已经完成，学习过程结束，已经很自如的时候，第六识，就可以再做别的事情了，司机可以跟旁边的人说话，可以打电话，可以听音乐都没关系了，因为他的运作已经熟练了，变成了一种既定的程序，可以自动地反应，那么就交给第七识了，因此凡是有关习惯的事情，是第七识来管理的，而学习新的东西呢，是第六识完成的。 识和根的关系，就像草本的枝叶和根一样。但不同的是：草木的枝叶和根同一种子而生，识和根种子各别。不过由于某种东西有助于发某种识的作用，特地名为某识的根，这里有一个界限，任何识没有同类根就不能发生，任何根也不能助发异类识。如眼识种子必须依眼根才能发生，而眼根也只能助发眼识，绝对不能助发耳、鼻、舌识等。

追求神通最终会一无所有 1https://www.bilibili.com/read/cv8670761/ 追求神通最终会一无所有，执着瑞相好事减半、挂佛牌、忽悠的人、三净肉、财富、算命及看风水 阿旺嘉措金刚上师开示   追求神通最终会一无所有，执着瑞相好事减半   我们佛教徒一定需要树立一个正知正念，不要偏。   正见偏了，有偏见的时候，你修行一定修不好。一定不能追求神通啊！大家一定都要知道不能追求神通，我们现在这个时代几乎和每个人都有神通差不多了，美国发生什么事情，中国一分钟内就知道了，你们都能看到，你还要神通干什么呢？你要去一个地方，坐飞机，坐高铁，几个小时你就到了，假如你有神通你飞起来也需要时间的，不需要的，不用追求这个神通。   追求神通会有什么问题呢？追求神通容易走火入魔。   学佛不是为了神通，是为了断烦恼，断所知障。为了成就，为了成佛。不是为了神通。   学佛到了一定的层次，神通自自然然就来了，来了就来了，不用跟其他人说。经常给他人说神通之类的话，是不好的。   当你经常说神通，当你真的有一点点神通的时候，天子魔就找上你了。为什么呢？天子魔最喜欢玩有神通的人！谁有神通它他玩谁，前几年你可能顺顺利利的，最终会一无所有，生不如死，来世还堕恶道，所以不要玩神通。   千万不要经常想开天眼，开天眼有什么好处呢？开了天眼也没有什么大作用啊！   假如你真的有了他心通，有什么作用呢？每一个人对你有什么想法你知道了之后，他对你不好，对你心里不满，这个也心里不满，那个也心里不满。人里面对你满意的有多少人呢？不满意的特别多。你知道了这些有何用呢？没有什么用处。知道了之后你可能更加烦恼。千万不能追求神通，这个很重要很重要。   我们学佛的过程当中，会出现很多的瑞像，那是正常的，但也不要偏向于神通，你学佛共修的时候也好，什么时候在藏区出现一个彩虹也好，佛身上降甘露也好，这些都不能偏向于神通。你做一个梦，梦里见到观音菩萨是一个好事，对好事不执着更好，当你没有执着的时候，100%的好事，一旦执着就降下来50%。不执着它是更好。   挂佛牌取决于你的信心，没有本命年的佛这些说法，信仰正法，走正道   你们通常挂佛牌，自己对哪一尊佛有信心挂那个佛就可以了。对度母有信心就挂度母，对文殊菩萨有信心就挂文殊菩萨。   本命年的佛那些都是商家弄出来的，生意人和算命先生一起弄出来的，那些不要相信。佛菩萨是平等的，都会加持；   文殊菩萨会加持属兔的不加持属猪的？哪里有这样的事，没有的。不动如来佛只加持属鸡的不加持属兔？哪里有这样的事，所以这些都是那些商家弄出来的。   那些不是真正的佛教的东西，不用执着。好好信仰正法就可以了，走到正路就可以了。   自己遇到什么样的问题，好事是自己的福报，坏事是自己的业障，有业障好好念经，忏悔业障就可以了，事情不顺利多念《二十一尊度母礼赞经》等经文就可以了。   现在这个社会上有很多忽悠的人，不要相信那些话   现在这个社会上有很多忽悠的人，不能听他们的。有人看到有些女弟子长相比较好一点，就开始对她忽悠：你是观音菩萨再来的，经常跟她说，她自己也信以为真了。…

有了神通，能增加学佛的信心吗？ 很多佛友觉得自己的精进力弱，常想，我要是有神通该多好啊； 能见光见佛，能见到阿弥陀佛，能见到观音菩萨，一定信心十足！ 有他心通，能知他人的心思；有特异功能，一定能让周围的人服我，尊敬我，我一定加倍努力！ 有了宿命通，知道自己往世的修行状况，知道周围的亲友的过去，该多好啊！ 这些想法是错误的， 这些是修行者不应该有的心态。 第一， 我们开了天眼，视野虽开阔了，但是我们应明白，真佛是无相的！ 我们境界中出现的之仙佛，大多是魔所化。 魔最喜欢玩弄人了，总爱变成仙佛控制人。 很多大修行者都明白这个理， 他们生生世世都把自己的天眼遮住，以免被魔所玩弄。 他们知道，修行主要有两大任务， 一是开智慧除所知障。《四十二章经》中讲到“广学博究难”，能深入经藏、能四处求学参访学差别智的人很少； 二是除烦恼障。菩萨们大多是凡夫行，大多在烦恼中证菩提。 他们清楚地明白，“佛法在世间、大道至简、平常心即是道”！ 神通对修行没啥帮助的。 第二， 《四十二章经》中还讲了“福贵修道难”。 就是说，人一旦富贵了，就不能吃苦而精进修行了； 俗话说，饱暖思淫欲，好的环境常常使人堕落不上进； 同理，我们有了神通后，可能也抵不住诱惑，修行大多会因此而走偏的。 逆境出人才，逆境中才可能真正让人修行。 第三， 现在学佛走偏的不少，大多是迷于神通。 佛在《楞严经》讲了外道的四禅八定：他们无有智慧，迷于空、明、乐，把神通异境等觉受当究竟。 欲界天、色界天和四空天，都是因为不以智慧开路，迷于神通而轮转于三界。 所以，没有慧眼，没有真正开悟，神通对我们一定是祸害！ 如果一个法师，以神通异术吸引信众，那就违背了佛法之理！ 佛法应以开智慧为主，修行者的大方向应是除疑惑化心结，以智慧化解烦恼，不要追求神通感受！ 神通只会让人自我膨胀，只会增加我慢我大我执，这与佛法之无我背道而驰。 佛法要我们体证的神通在当下，它无遮无隐:感官六根在演变着眼前的世界！

念观世音菩萨的名号能不能往生极乐净土？ 问：请法师慈悲开示，观世音菩萨是西方三圣，辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐，为何念观世音菩萨的名号不能往生？ 净界法师答：我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生，现在的问题不是能不能往生，而是直接跟间接的问题。 在整个净土宗的传承当中，最强调持名的是善导大师。 有人问他说：为什么强调持名呢？ 善导大师提出一个非常重要的理由，他说：你执持名号，与佛的本愿相应。你念佛直接跟佛的本愿相应，而他提出这个答案以后，历代祖师没有人敢反对，与佛本愿相应。 诸位你要知道一个观念，我们不要用圣道的思考，你要知道净土法门是一个他力加被的法门，他不是自力的法门。自力的法门，我们不要说是哪一个法门高下，因为很难讲，每个人有他适合的法门：有些人适合修唯识止观、有些人适合修天台止观，我们在圣道门的时候，尽量避免说哪一个法门比较殊胜，因为这会引起争执──宗派争执。 但是净土法门就不一样，净土法门的好坏是很明显要区分出来。 你修自力法门，你观察的是你的内心，你内心的妄想是无自性的，因为你生起妄想的因缘不同，这个是《大乘起信论》说的，不是我有这个智慧观照，它说：你生起妄想的因缘不同，所以对治的方法也不同：你有贪烦恼、他也有贪烦恼，但是他贪的生起是在逆境中生起，你是在顺境中生起，你们二个对治贪的方法不一样，所以佛陀讲八万四千法门，各走各的，彼此互相尊重。为什么？ 因为你对治的妄想因缘是不同。所以我们在圣道门的时候，避免说哪一个法门好，所以我们在圣道的时候──是法平等，无有高下。 但是净土法门的思考就完全不一样，净土法门，你今天的往生，不是对治你的妄想，是你要跟阿弥陀佛感应道交，不是你说就算。那你跟阿弥陀佛感应道交，这有它的轨则，你才能够触动弥陀的本愿。 你念阿弥陀佛的圣号是直捷了当，你念观世音菩萨要志心回向。所以我们说，你念观世音菩萨、念地藏王菩萨也可以往生，叫做回向往生；你念阿弥陀佛是一心归命，直接的即众生心，投大觉海，不要回向。 所以我们要知道，你念观世音菩萨也可以往生，但是间接。 当然，有的人说：我念观世音菩萨已经念得很熟了，那你不改也没有关系。不要改，你实在是跟观世音菩萨情深义重，我没有办法放弃观世音菩萨圣号，那我建议你：观世音菩萨念完以后，念十句佛号作收尾，至少要十念的收尾。如果你现在心中还没有决定要念哪一尊菩萨，那是最好，是一张白纸，你念阿弥陀佛最好、最直捷。所以这个是直接跟间接的差别。