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1https://m.163.com/dy/article/CLMDN4D10521E9E4.html 看懂达摩祖师和莲花生大士的开示，凡夫也可立地成佛（四） 在1500年前达摩祖师来汉地传法，当时对他所传的禅法就褒贬不一，非常多的人难以接受，好不容易才有二祖慧可立雪断臂，诚心接法。同理，1200多年前的莲花生大士到西藏，直接开示这无染觉性直观自行解脱之道，能明了之人几稀。现在回头看来，唯有赞叹！佛心佛性，吾本具足，不用外求！ 五、 莲花生大士开示的 《无染觉性 直观 自行解脱之道》 只要在一切法显现上，于当体明空不二之刹那上，无修、无念、无散定住，明明了了觉照认识这个就是自己本心，勿令间断，便可证得。 　　——贡噶上师直指大圆满“彻却”（般若定） 《无染觉性直观自行解脱之道》，是开示本来觉性最直接的法要，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。 　娑婆与涅槃同时源具于一心之内，它的本性恒古即然，你却无缘得识。它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因此着文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，以下解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。 　　常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己的心性是十分可悲的谬误。纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执著，事乘与瑜珈乘因执著本尊外相而受缚，大瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯先识破空性与觉性不二，才能证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。 　　因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示《无染觉性直观自行解脱之道》的因缘，你将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存有，实际上它并非实存。然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。从名相来讲，它具有各形各式的名称：有人称它为心，或心性；有人称它为梵，或大我；有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若，或圆满智慧；有人称它为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶，或一切种；有人只称它为平常心（觉）！ 觉性的本质 　　现在为你开示本觉。本觉的要点有三： 　　清除过去之念，不留纤毫痕迹， 　　向未来之念开放，不受他境所染， 　　安住当下心境，不修整造作。 　　如此的觉照实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在。（初祖达摩言：不谋其前，不虑其后，不恋当今。） 　　当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生。它真实无杂，明空不二，既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。如此才是真正观察实相之道。 　　在这本觉内，法报化三身圆满如一！因它不生及空性，故是法身；因空性原具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。（红教说：念头生时为法身，住时为报身，灭为化身。嘎举俱生和合导释则说：一切妄念都是法身。） 　　你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说找不到那个起心动念的人？ 　　由此可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？ 细观自性本空 　　自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。你真的不用先入为主地秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的忆念所能理解，它们就像微风一般难以捉摸，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。不论任何外境生起，真的就是本体显现，就像明镜能反映出一切外境似的。世上纷纷万象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。 　　一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？一切境相无非是心性所生，在行事之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？你应该仔细观照自己的心性，审思再三！ 　　当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外境所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。你的本觉净光，即是法界本身，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无象，却光明遍照，不论你了解与否，此乃最胜法义！ 　　这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！然而你还冀望成就其他外在的证果，真是不可思议！明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思议！ 　　何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见！它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持！它不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行！无需四处追求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果！ 　　殊胜之正道有四： 　　殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 　　殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 　　殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 　　殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 　　三世不易的四定法 　　不易之正见，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。不易之正修，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。不易之正行，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。不易之正果，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。 　　既然你已领受三世如一的秘密教诲，便应尽拋过去的知见及一切。断除未来的冀望及筹画。跟前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。当它生起时，称为菩提心，亦即悟性，因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是本体的光明净性，外境外相，既无自性，故自然解脱。明空不二，是为法界！一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵！ 探究、推翻六种边见 　　下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。不论当前的知见学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。应知，观者及观照本来不二！当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。这妄见一了，即是你重生的一刻！知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空境，当下的觉性顿显空明，这便是大圆满见。于是，不论识与不识，亦无分别。…

1https://m.163.com/dy/article/CLMDN4D10521E9E4.html 看懂达摩祖师和莲花生大士的开示，凡夫也可立地成佛（三） 四、达摩祖师的入道开示《血脉论》 达摩祖师到中国来，传佛的血脉。作《血脉论》，讲明心见性，见性成佛。祖曰：心即是佛、佛即是心、心外无佛、佛外无心。此论和莲花生大士开示的自行解脱之道都没有一点宗教味，开明宗义，不玩虚的，直指心性，能明能信者，立地成佛。 先圣后圣，一脉相通。汉地藏地，都是佛心。诚不虚言！ 《血脉论》渝州华严寺沙门释宗镜 校刻 谢力　语译 三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 欲界、色界、无色界原本就混融一体没有分别，都是“心”在作用罢了。诸古佛（释尊以前诸佛）和释迦牟尼佛“以心传心，不立文字”。 问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解答吾？问吾即是汝心， 问：“如果‘不立文字’，那什么是‘心’呢？” 答：“你问我，这就是你的‘心’在作用。我回答你，就是我的‘心’在作用。我如果没有‘心’，又怎能回答你呢？你如果没有‘心’，又怎会提出问题来问我呢？问我的就是你的‘心’。” 从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得； “从久远的无数大劫到现在，在任何时候，任何地方，一切行为和运动，都是你的‘本心’，也都是你的‘本佛’。‘即心即佛’，就是这个道理。除了这个‘心’ 之外，再也找不到别的‘佛’了。 离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。 离开自己的‘心’，去寻访寂静的涅槃和令人觉悟的大智慧（菩提），那是根本就无法做到的事。自己的心性（自性）是最真实不过的，它不受‘因’也不受‘果’的羁缚，这就是‘心’的定义。自己的心，就是寂静的涅槃。如果说‘心’以外还有‘佛’或‘菩提’，那根本是无稽之谈。 佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。 那么 ‘佛’和‘菩提’在什么地方呢？打个比方，有人用手去捉拿虚空，能拿到吗？虚空只是一个名称，没有实相，拿不得也放不得。因此，捉拿虚空是办不到的事。除了自己的‘心’以外，根本无法再找到‘佛’。” 佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？ “‘佛’是自己的‘心’造作而成的，何必远离自己的‘心’，往心外觅佛呢？所有的古佛和释迦牟尼佛，只阐述这个‘心’的道理。‘心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心’。如果说，心外还有佛，那么佛在哪里呢？ 心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。 ‘心’以外既然没有‘佛’，为什么要生起‘有佛’的妄见呢？一次又一次的欺骗自己，使自己迷惑，不能了解自己的‘本心’；令自己被那些无情的物质所困扰，失去了自由。那些不信‘自心是佛’的人，自己在欺骗自己，一点益处得不到。不要把错误归咎于佛，佛本身无过无患，只不过是众生自己颠倒，无法觉悟和认识到自己的‘心’就是‘佛’。 若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。 如果认识到自己的‘心’就是‘佛’，就不应该往‘心外觅佛’了。佛无法度化佛，如果以自己的‘心’来寻找‘佛’，那是不认识‘佛’的缘故。那些‘心外觅佛’的人，都是一些不认识‘自心是佛’的人。” 亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。 “当认识到自己的‘心’就是‘佛’时，就没有必要再礼拜那些外缘有相的‘佛’了。也没有必要以自己的‘佛心’来念佛，佛是不诵经的。佛不持戒也不犯戒，佛因为不持戒也不犯戒，所以不会再造善业和恶业。 若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。 如果要找到‘佛’，就必须先发现自己的心性（见性），‘见性’就是‘佛’。如果不‘见性’，念佛、诵经、持斋、持戒，一点益处也没有。念佛会得到善的因果，诵经令你聪明，持戒能让你往生天界，布施能得到福报。可是，这些都无法找到真正的‘佛’。” 若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。 “如果不明白什么是‘见性’，要向那些拥有大智慧的人请教，这样才能了却生死轮回的根本。不‘见性’的人，就不是有大智慧的人。如果不是这样，那么那些能够讲解三藏十二部经的人，为什么还是免不了生死轮回？还要在三界中受苦，没有解脱的时候。 昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。 从前有一位名叫善星的比丘，能背诵三藏十二部经典，但还是免不了生死轮回。善星比丘免不了生死轮回，就是因为不‘见性’。现代人能讲解三五本经论，就以为得到真正的佛法，这些都是愚痴的想法。如果不认识自己的‘心’，就算把经典背得滚瓜烂熟，也得不到一点好处。 若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。 如果要找到‘佛’，就必须先发现自己的本性（见性）。自己的本性就是‘佛’，‘佛’就是那些自由自在的 ‘人’，不要把‘佛’当作不是人。如果不‘见性’，终日昏昏噩噩，向‘心’外寻觅佛的踪迹，这本来就不存在，又怎能找得到呢？” 虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。 “如果想要领悟佛性，必须向那些拥有大智慧的人请教，要向他们苦苦的哀求。让自己的‘心’会悟，理解生死这件大事，不要让自己的一生白白的渡过。自己欺骗自己，一点好处也没有。纵使拥有堆积如山的珍宝，家眷和属下多到数不清，这些在活着时所拥有的一切，死后能带走吗？这些都是自我造作的有为法，和梦幻泡影没有两样。如果不赶快找个明师指点，这一生又要白白渡过了。”…