《楞严咒句偈疏解》（29–115句）
（二九）南无因陀啰耶
【译】皈命帝释天主。
【释】瑜伽护摩仪云。印捺啰耶。翻帝释天。华严疏。略云。释提桓因。具云。释迦。能也。提桓。天也。因陀啰。主也。抚育勤善。能为天主故。大云疏曰。天帝名有百八。一。因陀啰。此云尊重。三十三天。共尊重故。详如彼说。璎珞经。佛记当成正觉。名无着尊。
【颂】天主真神因陀啰 为实施权大菩萨
积善修福行六度 释梵圣众尊重他
【解】这句是说我们要皈依天主，皈依真神。天上有天主，人间有人主。地上有地主，天地人都有个主，地主即地主公，在中国广东省有个风俗，每家人都供有地主公，在门外，他是谁呢？在中国有社稷之神，土地城隍，土地是阴中之阳，管土地就是管阴间的事，阴间即鬼的世界，阳间即人的世界，鬼的世界是属阴的，但管鬼的土地公却是阴中之阳，所谓十人说他好，死后便会做土地佬，即地主公。生时人家都觉得他不错，人品很好，不损人利己，也不横行霸道，很良善的，因此大家都说他好，死了便做阴中之阳，不受罪，当土地公，土地公好像县长，城隍好像省长，地有地主，人也有人主，就是做官的。人是半阴半阳，所以做官的也是半阴半阳，或者可以说阳中之阴，因为有些贪官污吏，尽欺负老百姓，作些坏事，不往好的做，本来是半阴半阳，就变成完全阴了，这是说人间的主就是皇帝，现在许多国家仍有皇帝，如西班牙，伊朗国王巴勒维钱多得很但是没有地方住，我看他最好搬到月球上去住，那儿就没有人可抓到他了。地主是因他以前做好事。人主也是大家拥护他做皇帝，或做总统，天上的天主是如何做呢？不是选出的，乃是业感所现的果报。在无量劫以前有一个女人各处替人做工，有一天她见到庙上有一尊佛，身上镀的金脱落了，庙也坍塌损坏，于是心里很不忍，会去便联合起三十二个女人，大家去向人化缘共同把庙修好了。这女人做功德主提倡修庙，装金，把庙修好了，以此功德所感，命终便生到忉利天，由善业所感便做了天主，即一般人所说的真神，此忉利天，东西南北各有八天共三十二连中央共有三十三天，她便做了这三十三天主，亦即耶稣教、天主教所崇拜的真神，主宰万物。因他在天上做天主，因此人间的人主，地上的地主也归他管，王于三界，做三界之王，欲界、色界、无色界之王叫能天主，有一百零八个名字，这因陀啰只是其中之一，因陀啰翻为尊重，因人天所共尊重，所以造庙，替佛像装金都有功德。
这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的，虽是这样，还要你这个人有修行有道德诵持这个咒才灵验，若你没修行，没道德就诵什么灵验的咒，也不定灵验，因为你不修行没有德行，一切众神不听你的咒，不听你的招呼，不依教奉行。大家知道万佛城前几年就开始诵这二十九句咒文就为的清净我们这个法界，清净这个道场周围几百万里的地方，在当时我叫你们诵，你们也不知其所以然，不过诵咒不需要知道它有什么力量，知道了反而心不专一，不知道那才是妙，知道就不妙了，妙即不可思议，可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释，也就是为保持这个妙，你若知道了就不妙了，可是你诵咒时知道它的力量不可思议，也像吃饭我们知道它有力量，此力量即让我们不饿，不管它好不好吃，消化不消化，穿衣也是这样，诵咒也是这样。
这因陀啰是帝释天一百零八个名字中的一个。在弥陀经称他为释提桓因。释翻能，提桓翻天，因即因陀啰耶，翻主，即能天主，能以做天上的主，天主教徒听了这段话会说我们信的天主不是这个天主。那么是哪个天主？如果不是这个天主，那么就有两个天主了，我这儿有一个天主，你那儿有一个天主，其中就有一个是真的天主，一个是假的天主！究竟哪个是真的？你想你的是真天主，我想我的是真天主，简直胡闹，哪有什么真的假的，你也没见过天主，我也没见过天主，打什么官司！天主的真假不需要来评论，如果他不是真的，你说是真的，也不能把它弄成真的，如果他不是假的，你说他是假的，也不能把它弄成假的，人随便云云用思想语言来形容天主，究竟能不能知道天主的所以然，搞来搞去讲这些天主的真假，天主在上面听了哈哈大笑，说你们这些小孩子尽胡闹，你告诉天主教徒释提桓因是天主，他说不是，因为他们的天主是万能的，你怎么知道这释提桓因不是万能的，无所不能的呢！这就是众生的颠倒想，信佛的便帮着佛讲话，信天主的便帮着天主讲话，我的是真的，正的，你的是冒牌的，假的，众生的执着就是这样，所以天主，真神其实就是因陀啰，因陀啰就是主，主就是主，还有什么真的假的！
「为实施权大菩萨」，天主也是行菩萨道的，他为真实的佛法来行权法，教你信天主，信耶苏，信土公，信天皇，这只是来引诱你一步一步地向大路上走，这叫因实施权，为了真实的，先给你一个权便的方法，教你去修行，这是大菩萨。天主往昔曾经积善修福行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度，「释梵圣众尊重他」，一切诸天，大梵天王都对他很客气的，大家不要信天主便迷天主，信佛便迷佛，为天主为佛争执打官司。
（三○）南无婆伽婆帝
【释】亦云薄伽梵。婆龛。佛地论。具六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。智度论。含四义。有道德。巧别法。得名声。破三毒也。密部。尊胜咒仪。总翻圣尊。显十身佛。而为三世间大圣。十法界至尊也。
【颂】多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严
名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻
【解】婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。「自在炽盛妙端严」，他非常自在、炽盛、端严。「名称普闻吉祥处」，无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。「尊贵人天同仰瞻」，天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望着他，佛好像太阳似的。
（三一）嚧陀啰耶
【译】嚧陀下。自在天等眷属。及诸地祇等众。护大印咒神将。
【释】亦云嗢怛罗。翻坚持。高上。护摩仪。必理替尾曳。地天神也。
【颂】天神眷属自在仙 地祇等众护卫前
行善一心修真谛 常随保佑勿嗔贪
【解】这是说的大自在天的天人眷属，「天神眷属自在仙」，地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。「地祇等众护卫前」，行者若是一心修行真谛，一心持咒，「行善一心修真谛」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随着保护你，修行人切记不要生嗔恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有嗔恨心，贪心和痴心。
（三二）乌摩般帝
【释】亦云。乌摩博伽。或乌怛葛。翻最胜。猛疾。护摩仪缚也。
【颂】最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人
三禅犹惧此灾难 嗔恚感召自沈沦
【解】此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。
这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮着他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。「三禅犹惧此灾难」，火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，所谓：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随着自己所造的善恶业而受果报。五衰即（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然干净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会遭遢，但是五衰相现，身上便出汗了。（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。（5）天人常常在禅定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜生，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。
当风灾时起，三禅天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「嗔恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，嗔恚的根没断，结果还要吃这个亏。
（三三）娑酰夜耶
【释】亦云。阿娑懵拟你。护摩仪阿仡曩曳。火天神也。
【颂】烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳
山枯海干无生物 成住坏空业茫茫
【解】娑酰夜耶是火神，这火神是很好很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禅天，二禅及三禅天也有灾难，那么四禅天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。「不如西方归去来」，不如到西方成佛了再倒驾慈航。，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禅天，有几个美国人问：五禅天如何？你看，不懂佛法是很可笑。「成住坏空业茫茫」，一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫，人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。
（三四）南无婆伽婆帝
【颂】皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然
十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天
【解】薄伽梵六义现在略略讲一下，自在就是没有妄想，有妄想就不自在，就跑了，自就不在了，跑到什么地方？你打什么妄想就跑到什么地方。打吃的妄想就跑到牛油面包那里，打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里，也不自在了。打睡的妄想也不自在，所以说「念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，你什么也不贪，也不向内求，也不向外求。不管向内求，向外求，求不到就是苦，有苦的人都不算富贵，都是穷人。有贪心便有苦，没有贪心了，到无求处便无忧，无所求就是没有忧了，没有忧愁了。贪吃好的，住好的，睡好的，贪不到时便有烦恼。不知你们有这个经验没有，若心里着急了，口中便苦得不得了，好像吃了火炭一样，像着火似的。用功也用不好。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，这两句话若能真明白，一生便受用不尽，说是这么说，贪心绝不停止，所以忧愁总是有的，又怕这，又怕那，有所恐惧，就不得其正，这都是不自在。佛什么妄想也没有，什么杂念也不生，所以最自在。炽盛就好像火旺盛时，有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗无明烦恼都破了，若是什么事情都不懂，就是无明黑暗。若是事情来了，能明了观察，不被事所迷就是炽盛。「端严」，端就是端正，正即不偏，端然正坐不向前仰，后靠，左倚，右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎，不疏忽，不放逸，不随随便便，不是律己不严，自己原谅自己，给自己打圆场。名称的名是名誉，称是称赞，这名称不是求来的，不是沽名钓誉，或特意对人好，让人说你好，买得一个名，这是不对的。替人做事是一种服务，只问心无愧，这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看，帮助他人要无所求，不要别人感谢你，对你说一句好话，真名不是求来的。不是装着老修行的样子，以得到四事供养，饮食、衣服、卧具、医药便得其所哉了。以虚伪的心挂着招牌所得的都是假的，所卖的货都是假的，真的不需要那样，只要实实在在做去，连一丝发那么细的夹杂心都没有，绝对不图虚名好假好。你抱着假好，等死时阎王爷会问你抱的是什么。到那时你才知道虚名、假好是没有用的，名者实之宾也，一个宾客而已，你有实，名自然跟着来。但也不可存这种心，应该不管人对我的评价如何，我是要往真的做，则你所得到的结果都会是正的。想要得到吉祥，就要没有脾气。凡有脾气的人，都不是真吉祥，要像菩萨时时都很慈祥快乐，不发脾气，这就是吉祥。尊贵即所行所事都要往真的做，不做没价值的事，不真便没有价值。薄伽梵具足这六种意思，这六种意思都是很平常，并不是很神奇的，就是老老实实地去躬行实践，不挂假面具去骗人，这是薄伽梵六义很浅显的解释。无论讲解什么经典都要实用，合用。日用伦常、行住坐卧都用得着的。这六义，也是我们一天所行所作都用得着的，不要好高骛远，或者讲的辞句美一点就认为是好的。不论经典或咒义明白了便要去做，华而无实是没有用的。第一句「皈命世尊薄伽梵」，世尊，薄伽梵皆佛，这是佛宝。「无尽法宝妙湛然」，这是皈依法宝，法是清净的，没有自性的，只是个方法，没有体性。你会用它，就明白了，就有智慧；若不明白，不会用它，就是愚痴。湛然常寂是寂静的，不是有形有相的。「十方贤圣同聚会」，这是僧宝，贤圣即僧宝，十方大德高僧，同聚会一起，「一心顶礼天中天」，十方三宝共聚会一起还是要礼敬一切诸佛，佛为天中天。
（三五）那啰野
【释】亦云娜迦。护摩仪。嚩噜拏野。水天神也。
【颂】掌握水族住龙宫 汪洋大海波浪涌
滋润灌溉生万物 澎湃滂沱演洪蒙
【解】「掌握水族住龙宫」，水神是管海里的众生，所以说「汪洋大海波浪涌」，在水里常游水，很好玩的，看鱼在水时游来游去，有得吃，没得吃都很快乐的；「滋润灌溉生万物」，花草，树木，蔬菜，五谷等万物都需要水，都借着水活命；「澎湃滂沱演洪蒙」，若是水大了，澎湃，滂沱声音很大。耶稣教说，洪水淹世人，皆因信假神，不信真神，所以用水来淹你，若真是这样，信了假神就犯了罪，那么去杀人放火的怎么不把他淹死，信神反而有罪，这是不是真神弄一个陷阱叫人信他，不信就应该死，这是太不公道了，各位研究看。神还有真假，真就是真还有什么假，有假就不真了，真还要神的名子干什么。
（三六）拏耶
【释】入楞伽云。刹尼迦。翻空。亦云葛纳或伽伽那耶。字母。那。拏。并释空无。空天神也。大悲空智经云。地天。毗卢现。风天。成就佛现。火天。弥陀现。水天。阿閦现。空天。宝生佛现。
【颂】无形无象舜若多 视之不见闻亦歇
成住坏空二十劫 金刚大定未曾挪
【解】拏耶翻空或无，空即空界的神，其实空就是空，还要弄出一个神来管，真是没事找事干，就像政府设一个空气改良部长一样。空神是什么样子？「无形无象舜若多」，舜若多即空，「视之不见闻亦歇」，空，你看也看不见，若能看得见就不是空了，也不能嗅嗅空神的味道。「成住坏空二十劫」，每一大劫是四中劫，一中劫是二十小劫，成住坏空各二十小劫，合起来是一大劫，时间是很长的，但是入金刚大定的修道在这一大劫中连动都没动一下，所以说「金刚大定未曾挪」，一点也没动，地震他也不怕。若明白空理，便一切都没有障碍，连空也没有了，空也破了，把空的执着也放下了，证了空理。什么境界也没有，烦恼也没有，亦无人亦无佛，大千沙界只一沤，证得空理就是这样。
（三七）盘遮摩诃三慕陀啰
【释】翻云。歌颂大会。歌乐天神名也。
【颂】歌乐大会演妙音 哑巴唱颂聋者听
瞽目老翁睁眼看 土木瓦石喜融融
【解】这句翻为歌乐大会，但不是摇摆舞，几百几千个人挤在一起，这歌乐大会真是妙不可言。又唱歌，又奏乐，又有录音带，唱片，又有天乐鸣空，天雨宝华缤纷而下。谁在唱歌呢？哑巴。哑巴怎会唱歌呢？就那么奇怪！哑巴唱哑巴歌，好像电视，有时无声的表演，有时有声，谁听呢？聋子。试看看若非妙音聋子怎会听呢！太妙了，「瞽目老翁睁眼看」，老年的瞎子看人家奏音乐奏得太好了，他便要把眼睛睁开来看，不但会看，而且会说话，还会用眼睛来唱歌，不单这个，后边还更有意思，「土木瓦石喜融融」，土木瓦石，本是无情，但是无情的也高兴了，喜融融地笑起来。所谓霁月光风，草木欣欣，激雨疾风，禽鸟凄凄，故天地不可一日无和气，人不可一日无喜神。怎么说哑巴会唱，聋子能听，瞎子看得见呢？哑巴会唱歌就好比，当我问有没有问题时没有人做声，等没事情时就尽讲话，那时哑巴也会讲话了。聋子会听，就好似有人讲经说法时一点也听不入耳，像聋子一样，等到听歌时他听得入耳了。瞎子本来看不见，但是当他听见佛法时把眼睛也睁开了，这是不可思议的境界。至于土木瓦石就是那些不信佛法的人，他们对佛法就似土木瓦石根本就不懂，好像无情似的，有情无情同圆种智。这唱歌大会，有鸠盘荼，紧那罗，天龙八部都在那儿奏音乐，音乐可以把人的嗔恨心解除一些。
我们学佛法，世间一切不外佛法，不要轻视别人，有人来演讲要注意听。你不知道哪一个人带了Master Key把你的无明之锁给打开了。
问：睡时做梦算不算造业？
答：梦里所行所作不算业，醒时勿造便是，但不能一概而论，如你说我愿意做个梦，在梦中可以造许多业，那就有罪业。如你没打妄想要在梦中造业，则与你没关系，至于平时醒着有造业的念头但没去做，那是惑不是业。
问：阿弥陀经说我们应发愿生到极乐世界，因那里没三恶道，如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？
答：你不管他，有旁人管。若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。
问：念观音菩萨，大悲咒和《华严经普贤行愿品》可以生到极乐世界吗？
答：可以。《普贤行愿品》就是归向极乐的。
问：一切有为法如梦幻泡影，那么什么是无为法？
答：到饭厅吃饭去。很自然的，详细想知无为法有六个，可查《百法明门论》，色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。我们在世上觉得什么事都是真的，这正是自己骗自己，这世界所有的都是虚妄无常的，因为这样就有生老病死，有的生了，不老就死，有的等到老才死，有的老了，又有病才死，有的老了没有病而死，无疾而终。死的方法不同，每一个人境界也不同，人的生老病死各有不同，有的病了很多很久才死，有的一点病痛也没有就死了。悲欢离合，等到分别的时候，离开了就悲痛，合了就欢喜，这都是被境界所转。我们要把一切都看破，放下。不被世网所缠，在什么时候都能退一步想，不要把自己绑住了，要解脱，就是什么都不执着，一切无着，能一切无着是很妙的一种法门，谁对自己好也可以，谁对自己不好也可以，不被顺逆的境界所摇动，要认识境界，不随境迁。但说是这么说，到境界来时多数都看不破，最好学小孩子，没有一点忧愁烦恼，很天真的，到睡觉的时候就睡觉，到吃饭的时候就吃饭，玩的时候就玩，这是混沌赤子心，到长大就不同了，就有很多麻烦，要想没有烦恼，便要把一切看破，放下，才能得到自在。
一日无过可改，即一日无功可进，行年五十而知四十九年之非，这都是叫人改过的最好理论，一日之计在于晨，在清晨我们要计划好了今天做什么。一年之计在于春，在春天要把一年要做的先计划好；一生之计在于勤，不要懒惰，光阴不等着我们，每一天很快就过去，在世界上要改过立功存德，改过即过去的不对，一定要把它改了，不要自己掩饰自己的过错，那就没有什么进步了。过年的意思就是改过自新，我们一定要想方法把自己改变好，要想世界改变好，首先从我们每一个人自己身上做起，先要没有过，不要去做害人的事，要做利人的事，对人有益的事才做，有害的事绝对不要做。这样我们对过年的意义才算真懂了。「悟以往之不谏，知来者之可追」，觉悟过去的没有做好，知道将来的还可以追得上，所谓「识迷途其未远，觉今是而昨非」，所以说知道走上错路还未远，可以改了它，知道今天是对的，昨天是不对的。
这世界怎么这样坏？就国人的自私心作怪，人人都自私，就人人都贪，就人人都不肯利益其他的人，你也不肯利他，他也不愿利人，所以世界就一天比一天斗争坚固了，详细考察世界所以有战争，都因为人的贪心自私心作怪，若人人都无自私心，就会没有战争。你说这是不可能的，但不管它可能不可能，我们要由自己身上做起，最底限度你我不自私，则我们的家平安无事了，他们不贪不自私，则他们的家也平安了每一个家庭平安，那么整个社会世界也就平安了，所以不是这世界不平安，而是人的自私心和贪心作怪，若能改过自新，没有自私心，世界就没有战争。有人在旧金山问我说今年怎么样，我说若你们都没有脾气，便没有灾难，谁的脾气大了灾难就会降临，灾难就是因为人的嗔恨心生出来的。人人都慈悲，没有嗔恨心，则这世界什么灾难也没有了。
讲到这里我要讲人人都不相信的道理，可是人不信我还是要讲，我不管你相信不相信，若是尽等人相信那就没有办法了，无论何事真的或假的，有人相信，也有人不相信，不要说我说的话，就是佛说的话，天魔外道一样叫他的眷属不要相信，何况我呢？什么事他们不相信呢？在一九六八年那时侯，旧金山常常地震，又有预言家，又有科学家，又有这个家那个家，七家八家七扯八扯说旧金山一定要地震，把有钱的人都吓跑了，离开旧金山。是在那年正月初一，我曾经对大家说过，你们或许有人还记得。我说，我在旧金山一天，就不准旧金山地震。你说这话有没有人相信？没有人相信。甚至听都没有人敢听，听都犯法了，为什么呢？不许可！你有什么权利说不许可？你知道我没这个权利吗？你怎么知道？若我有这个权利你又怎么讲？我在旧金山一天就不准旧金山地震，不是不地震，是不准它地震，就这么讲的。这里头又要有一个解释，大的地震变小一点，小的地震就没有了，绝对不会有灾害的，可是今年就不合了，前几天就地震，但发生在利埔摩不是在旧金山，把核子厂震坏了，这是因为这国家钱太多了，叫它有这小小的损失，大家要知道什么原因地震，就是因妖魔鬼怪太多了，所以地要震一震叫他们害怕，尽搞同性恋可不得了，将来会死的。地震一下把他们都震死了怎么办？所以他们就觉悟了，要守规矩，我也不怕有这种毛病的人不高兴。
（三八）南无悉羯利多耶
【译】顶礼世尊。
【释】名义集云。南无悉羯罗。此云礼拜。谓此诸天神圣。皆佛菩萨化身。应悉志心皈投顶礼也。
【颂】海印三昧光明云 森罗万象影现中
如梦如幻如泡影 如露如电如是穷
【解】这里所谈的风神、火神、水神、地神，不要以为这些神地位很小，要知这些神都是佛所示现的，如地神是毗卢遮那佛现的，风神是北方成就佛所示现的，火神是西方阿弥陀佛所示现的，水神是东方阿閦佛所示现的，空神是南方宝生佛所示现的，因这些神都是佛所示现的，因此我们不可对他们有轻慢的心，看不起他们，因此要皈命敬礼，不要以为自己是比丘，比丘尼不应礼拜他们，这就是骄慢自满，没有什么可造就。现在谈到海印之神，海印发光，是禅宗一段功夫的境界，在你证得海印发光三昧时，把一切一切都影印到你自己的定里，所以说「海印三昧光明云」，入此海印三昧。「森罗万象影现中」，世界上森罗万象都可以影现出来，好似雷达，又似空中探测的卫星，把全世界各地发生的事都现出来，这种境界也可说好像做梦似的，亦可说好像虚幻的，因其是有为法，《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」所以说「如梦如幻如泡影」，「如露如电如是穷」。好像早晨的露水，也好像电光石火，都是不久常，应像这样的研究推测，穷理尽性，以致于命。
（三九）南无婆伽婆帝
【颂】无妄自在大定中 炽盛智炬照梵宫
端严威仪三千界 吉祥如意不老松
【解】没有妄想就自在，有妄想就不自在。若自在就在光明定里。「炽盛智炬照梵宫」，智慧的火炬将天宫照耀，其端严三十二相，八十种好，再没有比这更端严了。在三千界内是众生最尊敬的，这种威仪三千，礼仪三百，端严即有威仪，能如此便能如意吉祥，「吉祥如意不老松」，像松树一样永远都是青的，若要详说是说不尽的，现只略说一点。
（四○）摩诃迦罗耶
【译】大梵天众。
【释】翻大作者。谓大梵王。能作娑婆界主。法华云。大梵天王。为一切众生之父。一翻大悲心。东南方梵王。名大悲。东方大梵。名救一切。有云大悲光佛所现。
【颂】大梵天王名大悲 救护一切众生归
四臂三眼观邪正 赏善罚恶守法回
【解】这是大梵天众大梵天王，有东方、南方、西方、北方，其中有一位大梵天王名叫大悲，很慈悲的，又有一位名叫救护一切，所以说：「大梵天王名大悲，救护一切众生归」，他看众生走错路走得太远了，便想法子教他们回来，不要误入歧途。「四臂三眼观邪正」，他有四只手臂，三个眼睛，很神气的，在天众中他的道德、学问、神通、变化都很高，所以他用他的四臂三眼视邪正，看世界的对和不对，「赏善罚恶守法回」，谁若做好事，他就奖励他，谁若做坏事，他就惩罚他。
（四一）地唎般剌那
【释】地唎。阿难陀经翻甚勇。不空翻智光。华严谓光遍十方梵王。慧光梵王。法华。光明大梵等。又名义卢波摩那。此翻无量光天。然灯佛现。梵云提和竭罗。
【颂】光明遍照大勇王 不空智慧露真常
然灯古佛权示现 普摄群机度法堂
【解】这也是大梵天，地唎翻甚勇。大梵天王光明遍照十方法界，也是一个大勇猛王，「不空智慧露真常」，他有大智慧，总在真常的道上，真常即「随缘不变，不变随缘」的一种境界。「然灯古佛权示现」，这大勇猛王是然灯古佛所大权示现的，「普摄群机度法堂」，他普遍摄受一切众生到佛法的堂里。人们有时认识真理，有时不认识真理，佛法就是真理，认识就生信仰，不认识就不生信仰。认识的都是有智慧的人，不认识的是因为被无明遮，见到佛法也不认识，这是一定的道理。
（四二）伽啰毗陀啰
【译】天将众。
【释】牟梨经云。迦罗皤底罗。此翻五兄弟天。又阿罗歌。白色。阿罗那。赤色。迦罗。黑色。水伽罗。苍色。犍陀罗。黄色。即成五种大功德光明。云天。陀罗尼集云。毗摩罗。无忧德佛所现。
【颂】天兵天将猛勇军 扫荡群邪镇妖氛
法界澄清功德大 卫护正教永昌兴
【解】这是天兵天将，天上的军队，「扫荡群邪镇妖氛」天上为什么还要天兵天将？因为天上有阿修罗和天魔外道，他们有天福，没有天权，想和玉皇大帝（帝释）作战。天兵天将是保护玉皇大帝来扫荡群魔，镇压妖氛。「法界澄清功德大」，天兵天将把妖魔扫除澄清功德是很大的。「卫护正教永昌兴」，保卫佛法常常昌盛兴旺。这一句迦罗五兄弟天，天兵天将，这五兄弟天有五彩的光明，阿罗歌翻译白色，阿罗那翻赤色，迦罗翻黑色，水伽罗翻苍色，犍陀罗翻黄色，即成五种大功德光明云天。陀罗尼集上说，毗摩罗乃无忧德佛所化现。
（四三）波拏迦啰耶
【译】天兵众。
【释】波拏。云究竟。迦啰。云能作。下云。咤枳迦罗。翻极障碍。乃色顶天伴侣。又经云。迦留波陀。此言终足迹。天有十处。居须弥垛。
【颂】四值功曹巡世间 观察善恶过不偏
年月日时仔细记 因果报应毫发端
【解】四值功曹就是年值、月值、日值、时值，这四值功曹，各自去巡查世间，「观察善恶过不偏」，看谁行善，谁行恶，很公平的，不会有偏见。「年月日时仔细记」，他把某年某月某日某时在什么地方，都详细记载下来。「因果报应毫发端」，善因结善果，恶因结恶果，报应毫发也不会错的，即使一根头发那么细的错也不会有的，非常公道，非常正直。这句波拏翻究竟，迦啰翻能作，即能作四值功曹的工作，能作赏罚人间善恶的工作。
（四四）阿地目帝
【释】一云。阿目多。翻无能压。亦云。阿提目多伽。翻善思惟。三十三天中。威德轮天。善见天。色天中善见。善现等。一云。降伏众魔王佛。善意佛现。又牟梨经云。何唎地此翻七姐妹天。
【颂】无能压义善思惟 三十三天抖雄威
四大部洲杵逆者 恶报难逃堕轮回
【解】阿地目帝的意思是无能压，也叫善思惟。「无能压义善思惟」，无能压，也就是不能遮盖，不能遮盖他的智慧。「三十三天抖雄威」，他在三十三天上面是很威风的大英雄。四大部洲：东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。在这四大部洲的不孝顺和杵逆者「恶报难逃堕轮回」，凡是杵逆父母，或不尊师长的人，都会做饿鬼，或堕地狱，或做畜生。轮回有三善道，三恶道。三善道是天道、人道、阿修罗。三恶道是地狱、饿鬼、畜生。三恶道就是受恶报，受苦。
（四五）尸摩舍那泥
【释】音意云。尸弃那。此云有髻。论云。尸弃刺那。翻云火顶。宝髻，即尸弃大梵。一云。宝火佛现。又浍显传。尸摩赊那。汉言弃尸田地。亦翻寒林。昔有一天人。到林香花供礼。因前生故身。受持佛十善戒。得生三十三天。自然快乐。一切鬼神。皆来跪拜。
【颂】宝髻火顶大天神 奉行十善积功勋
鬼仙灵物来瞻礼 躬行实践因果真
【解】尸摩舍那泥翻译成宝髻，又翻译成火顶，这是一个在天上的天神。他怎样得到宝髻火顶的相貌呢？因为他奉行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，一点贪嗔痴也没有，「奉行十善积功勋」，一点功一点功地积聚，久而久之便很多啦，所以「鬼仙灵物来瞻礼」。一切的鬼，一切的仙，以及一切有灵的东西都来瞻礼这位宝髻火顶天神。「躬行实践因果真」，他自己做什么事，实实在在，躬行实践对因果很认真，一点不马虎，所以他有这种威德，有这种宝髻相好。楞严咒里面包括的一切天神众，天将众，功曹众，一切天王圣贤，佛菩萨阿罗汉，我们一诵这个咒，一切的鬼神都要恭恭敬敬，守规矩啦。因为这些都是鬼神王的名字，他们听见王的名字，就都循规蹈矩守法啦，不敢为非作歹啦。常常诵持楞严咒，就能得到大感应，世界也就没有灾难。所以楞严咒的力量是最不可思议的，我们现在用很浅显的句子，来表达它的万分中的一分意思，虽然只有万分之一分，你不妨记一记，因为只有这点点，就可明白很多。讲楞严咒，这个讲法是从来没有的。希望多一点人能知道楞严咒的妙处，这个世界就会平安，所以现在我们讲楞严咒，也就是转移世界的灾难。
（四六）婆悉泥
【释】或波斯匿。翻云胜军。下云。婆咤霰尼。即是外道。无想天属。一云。鬬战胜佛所现。
【颂】所向无敌号胜军 不战而降弃甲兵
以德服人弭灾祸 望风披靡护安平
【解】波斯匿翻胜军，又翻译外道。外道住在无想天，那地方总是没有事情，要找事情干，有军队叫胜军，是天神众组成的，好像天上的游击队似的，游击队所向无敌，无论到什么地方去，一定胜利的。所向无敌，只要军旗往什么地方一指，该地方的军队就抵抗不住，「所向无敌号胜军」，这个军队叫常胜军队，什么时候也不打败仗。「不战而降弃甲兵」，这个不战而降有两个说法，一个是尽打败仗的军队，到什么地方，不需要打仗，就把胄甲、刀枪剑戟丢了便跑，对方说：「老乡老乡！缴枪缴枪。」他说：「OK，yes!」把枪放下就跑。这叫弃甲兵而走，或百步而后止或五十步而后止。跑五十步的兵，就笑跑一百步的军队多没用，跑得那么远，你看我才跑五十步。五十步笑百步，说军队没有尚武精神，不够勇敢。以五十步笑百步，你说这应该不应该，对不对？都是跑，只是跑得慢一点，怎可笑跑远的人没胆量！这是不战而降弃甲兵。另外一个讲法，你本身是常胜的军队，到处所向无敌，对方一听说常胜军队来啦，就弃甲逃跑。弃甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀枪都放下就跑，这是对方向自己投降，不战而降弃甲兵。弃甲兵又有两个意思，有的弃甲而跑，有的把武器放下投降，听你的指挥。
「以德服人弭灾祸」，这个军队要以德服人，并不是以战而战，用尚武精神，杀人愈多愈好，所谓「争地一战，杀人盈野；争城一战，杀人盈城」以杀人为能事，这是不对的。所以兵不血刄，到处人都竖起白旗投降，用德行来处理军队，不要以杀人为能事，不要像秦国大将白起把降卒（赵国）二十万，都活埋在一个几英里的大坑里面，所以秦将白起，到了现在还要受地狱畜生的果报，还做猪，因为他太残忍了。所以要以德服人弭灾祸，消灭世界的灾祸。「望风披靡护安平」，如果能以德服人，敌人便望风披靡弃甲投降，世界便能获得平安。
（四七）摩怛唎伽拏
【译】天男女众。
【释】一云。摩纳缚迦。翻云云童。一云。摩怛理迦。翻云本母。牟梨经云。摩怛罗建。此云三十三天。此即忉利天一切天男天女诸眷属也。有云。悉达菩萨摩耶菩萨示现。又梵云摩偷。翻日美地天。亦居须弥垛中。
【颂】云童木母御风行 闪电霹雳醒瞶胧
万物并作原无事 真俗互用本圆通
【解】「云童木母御风行」，因为上面是云童，摩纳缚迦翻云童，摩怛理迦翻本母，我大胆改了，把本母改成木母，因为云童木母都是属于天上腾云驾雾的，若说是本母，好像不合云童的意思，云童属于金木水火土五行的变化。总而言之，这句咒文天男女也可以说是云童，也可以说是本母，所以两个翻译法都可以的。这翻译法没有把意思完全翻译，所以我不管对不对，给它翻译成木母，因为这个天男女，用木母这个名词没有什么讲法。从前吴教授说《华严经》讲本母，那是《华严经》，但是在楞严咒，不能那么讲的，学问的问题不能马虎，也不能千篇一律，要有活动的智慧。「云童木母御风行」，在风里面走，「闪电霹雳醒瞶胧」，有眼睛的人看得到闪电，没眼睛的人看不见闪电，于是乎打一个霹雳，那么聋子也听见了，因为它声音很大，所以醒瞶胧，醒就是把看不见的，听不见的，都给它一个醒觉。「万物并作原无事」，这个天地间的事情，生生化化，化化生生，自有化无，自无化有，这是本来的一种道理，原无所事事的，不是头上安头故意造出来的，本来无所事的，万物并作而不相害，有道理并行而不悖，万物生也。假如说上帝管这个世间，他不是每一个事情都管，看看这个蚂蚁怎么样？那个蚊虫怎么样？他不管那么多的事情！生生化化，化化生生，这是一种很自然的道理，它无所事事，不是像我们做一个总统，简直不得了，今天坐也坐不住，明天躺也躺不好，看怎么办，石油有了问题，能源又不够了，啊！这怎么办呢？无事找事情干，没有那才能，有那个才能，根本不需要忧愁。「真俗互用本圆通」，真不碍俗，俗不碍真，真俗互相会用，不好的也好啦，不会用，好的也变不好。会用，可以逢凶化吉，避难呈祥，不会，很多很多的意外就发生了，不知明哲保身，诸葛一生唯谨慎，这个道理，所以本来好来，到你那里你不会用便弄坏了，本来不好，你若会弄它就好了，所以一切法，没有定法，没有一定的，就看你这个人会用不会用。你要懂了，什么事情也就不需要那么认真执着，有什么可执着的，到死的时候，看你死不死，你执着，你说我不会死，到时候一样死，你信不信！所以佛法是圆融的，不要看不穿。真懂了一切事OK。
（四八）南无悉羯唎多耶
【释】同前。如是权实天神。皆当皈命顶礼。
【颂】能礼所礼性相空 感应道交默然通
如是权实现天众 悉皆皈命永无穷
【解】这句以前已经讲过了，然每一句咒文都有无量的意思，这句的意思就是礼拜诸天，一切天众，天兵天将，天曹众，天男女众，都不存贡高心，都要向他们礼拜。所以说「能礼所礼性相空」，能礼是我们礼拜，所礼的是一切的天众，性相空，也就是能礼和所礼，都不要着相。无相，不要执着说我是一个能礼的，一切天众是我们所礼的，没有执着这个性，也不执着这个相，无性无相，性相是空的。「感应道交默然通」，虽然是空的，但是功不唐捐，你所行所做种什么因结什么果，所谓「敬人者，人恒敬之，礼人者，人恒礼之」，你能礼一切诸仙，他们对你也是欢喜的，帮助你的，虽然帮助你，可不要存这么一个心，不要说，我叩了头，就得到什么结果，一切天众都来帮助我，一存这个心，那就是着相了。「如是权实现天众」，一切诸天，天兵天将，天曹天众，天男女都是大权示现来维持法界的规律，因为这样，所以要「悉皆皈命永无穷」，我们都要皈命顶礼，恭恭敬敬的，不可存贡高我慢心。
（四九）南无婆伽婆帝
【释】圣尊。贯下五部。
【颂】兜率降世入母胎 出家成道苦修来
大转法轮度群众 无上菩提正法开
【解】「兜率降世入母胎」，释迦牟尼佛在兜率内院等到时候到了，就降生人间，他先选择父母，谁可以做他的父母？选来选去，选到印度的净饭王和摩耶夫人，他觉得他们两位德行够了，净饭王可以做他父亲，摩耶夫人可以做他母亲，所以他从兜率内院降生到人间。入母胎，住胎时，在母亲的腹里就如在大宝楼阁中，来为鬼神说法。出胎长大出家，在雪山修六年苦行，然后在菩提树下成道。以佛那种功德，尚且要雪山六年苦行，受过很多的苦才成道，本来佛修不修苦行都是一样的，不过他愿意给众生示现一个榜样，所以他出生于王宫里，富贵到极点，借着现有的富贵修道不是很好吗？可是他舍弃王位，还要在雪山苦行六年，然后在菩提树下，一坐七七四十九日，夜睹明星而悟道。悟道之后，转大法轮教化一切众生，所以「大转法轮度群众」转法轮度一切群众。「无上菩提正法开」，转大法轮教化众生，他得到无上正等正觉，正法眼藏，弘扬正法，教化你我他一切众生，这是佛修道的经过，我们众生更应该特别注意，勇猛精进。
（五○）多他伽跢俱啰耶
【译】如来种族众。
【释】多他。如来也。即佛部。中方毗卢佛主。三十七圣。皆从流出。俱啰。翻种族众。
【颂】中央佛部毗卢尊 如来种族化群伦
普修万行波罗蜜 诸法无我证圆通
【解】多他伽跢翻译如来，也就是佛部，楞严咒有五部，分处五方，中央佛部，以毗卢遮那佛为教主。西方莲华部，以阿弥陀佛为教主。东方金刚部，以阿閦佛为教主，即消灾延寿药师佛。南方是宝生部，以宝生佛为教主。北方羯磨部，以成就佛为教主。共五部。这个世间由这五部教主来管理和镇压这五大魔军，五大魔军们才循规蹈矩，虽然循规蹈矩，可是他们仍想一点一点地把这个世界弄坏，这世界有种种灾难发生，天魔外道弄出来的，他们惟恐天下不乱，惟恐这世间坏得不快点，可是这五方佛在那里镇着，他们偷偷地破坏，不敢明目张胆。世间的魔和佛是对立的，佛教化众生早成佛道，魔教化众生早成魔道。但佛是魔帮他成的，因此魔正是佛教徒的善知识。修道人要能逆来顺受，能在反面知道好处。我们要恭敬佛，也不反对魔王。冤亲平等，佛魔一如，要能如是无憎亦无爱，无善亦无恶，这境界就差不多了。楞严咒这五部以后会再清楚地讲到。
这个俱啰耶是佛的种族，如来的种姓，就是信佛的佛教徒。「中央佛部毗卢尊」，中央是佛部，属土，土能生万物，土旺于四季，一年四季都是土旺，春夏秋冬，春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺。那么一年只有四季，怎么有五行，这怎么办呢？因为土是中央，金木水火是四边，所以春夏秋冬是四季，春属木旺，夏属火旺，秋属金旺，冬属水旺，你看冬天就是泛潮啦，这不是说这么一点点，广东话叫「回南」就是泛潮啦。
那么四季没有又怎么办呢？土旺于四寄，春天三个月，在三个月九十天里头，有土在里头，有土就能生，夏天，秋天，冬天都有土。所以中央是戊己属土，东方是甲乙属木，南方是丙丁属火，西方是庚辛属金，北方是壬癸属水。这是五行相生相克。
「中央佛部毗卢尊」，毗卢是毗卢遮那，是梵语，翻译遍一切处。「如来种族化群伦」，中央是佛部，佛的种族来教化所有的众生。「普修万行波罗蜜」，普遍修万行，六度万行，十度万行，波罗蜜到彼岸的法。「诸法无我证圆通」，得到诸法无我，诸法无常，证圆通的妙理，一切都圆通通融无碍。
（五一）南无般头摩俱啰耶
【译】莲华王种族菩萨众。
【释】般头。莲华部。西方弥陀佛主。观音。法波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】西方弥陀宝莲华 等候众生早到家
一心持名恒不退 十万亿土刹那达
【解】这个是莲华部。「西方弥陀宝莲华」，西方是弥陀佛，他主持莲华部。这个般头摩本来是红莲华，但是这儿没有说红莲华，而是什么色的莲华都有，红、白、黄、紫、青。所以说赤色赤光，黄色黄光，白色白光，青色青光。「等候众生早到家」，他们那里预备着莲华，准备所有众生到那里去。花开见佛悟无生，到那里成佛。早到家，就是不要到迟啦。「一心持名恒不退」，那么怎么样才能去呢？没有旁的，就是一心念「南无阿弥陀佛」，专一其心恒不退，你常常地不向后退，就可以啦！念佛，或者念观世音菩萨也可以。「十万亿土刹那达」，十万亿国土很快很快的一刹那间就到了，所以我们想要生极乐世界去，先念「南无阿弥陀佛」，一定会很快到极乐世界。
（五二）南无跋阇啰俱啰耶
【译】金刚族众。
【释】金刚部。东方阿閦佛主。金刚手波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】金刚部主阿閦佛 药叉大将各巡逻
天魔眷属望风避 牛鬼马神急奔波
【解】跋阇啰就是金刚菩提海的Vajra，跋阇啰就是金刚，俱啰耶就是眷属。金刚部的眷属。谁是金刚部的部主，部主是阿閦佛。东方琉璃世界，也就是我们常念的消灾延寿药师佛。他怎么能消灾延寿？我们念他，究竟是我们消灾延寿，还是药师佛消灾延寿？这证明是我们念的人能消灾延寿，可是我们念的人，想消灾延寿，这又是一个贪心，又是一个有所求，又是着相，凡所有相皆是虚妄，要显出相在里边，那么我们念消灾延寿药师佛，希望自己消灾延寿，这即是贪心又是自私心，你们各位说对不对？那么这消灾延寿是谁呢？也不是药师佛消灾延寿，也不是我们自己消灾延寿，我们自己没有灾难，又消什么灾，延什么寿？并不是说，我不念药师佛我现在就死啦，还要延寿还要消灾，这未免很迷信。那我们这消灾延寿给谁？给所有有灾的众生，甚至于就要命终的众生，我们给他们回向念消灾延寿药师佛。这个理是广义的，不是狭义的。你们各位想一想是不是，所以我们念佛，一举一动修行，都要懂得真正的理论，不是那么盲从，人云亦云，人家说这样子，我也说这样子，人家说那样子，我也说那样子。墙头草，随风倒，学佛的人要有真正的智慧，真正的智慧不是说尽看人家的不对，要注重理论，把理论研究清楚，我们念消灾延寿药师佛是为所有有灾难的众生，命将要终的众生来念，这才是利益众生，才是行菩萨道。
这个俱啰耶前面讲过好几次，就是眷属。这个金刚部的眷属就是金刚部的八万四千金刚藏菩萨，来拥护这个行人。所以说金刚部主阿閦佛。前边讲的佛部是毗卢遮那为部主，莲华部是阿弥陀佛为部主，现在讲东方，东方是金刚部，阿閦佛就是金刚部的部主，管的是金刚，所以他有十二药叉大将，「药叉大将各巡逻」，药师佛有十二药叉大将，他们到各处去管闲事，看哪个天魔外道不守规矩，就好像警察似的去抓去，去降伏去巡逻，我们警察是有形的金刚，药叉大将是无形的，看不见，但是肯定有的，你不要怀疑。「天魔眷属望风避」，这个天魔的眷属，天魔外道，妖魔鬼怪，那些牛鬼蛇神，不叫它牛鬼蛇神，叫它牛鬼马神，望望风走避，「牛鬼马神急奔波」，牛鬼马神快快跑，因为它见不得金刚。
（五三）南无摩尼俱啰耶
【译】宝王族众。
【释】摩尼。宝部。南方宝生佛主。虚空藏。宝波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】宝王佛部主摩尼 虚空菩萨眷属俱
南方位在丙丁火 炽然红光照坎离
【解】南无摩尼俱啰耶，摩尼属于宝，宝部是南方，南方宝生部。「宝王佛部主摩尼」，宝生佛部的部主宝部，摩尼是宝。「虚空菩萨眷属俱」，他和虚空藏菩萨和波罗蜜菩萨大家在一起。「南方位在丙丁火」，南方是在丙丁火的位置，是属火的，所以「炽然红光照坎离」，虽然它在南方，但是它的强烈红光，照坎，坎是北方，离是南方，坎是北方属水，离是南方属火。由南方照到北方来互相照耀，所以宝部的法光可以照遍法界。
（五四）南无伽阇俱啰耶
【译】地祇族众。
【释】羯磨葛??未。翻作法。办事。部。北方成就佛主。地藏。业波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】作法办事部羯磨 地藏菩萨族众多
善恶业报毫不错 铁面无私老阎罗
【解】此为北方，成就佛为部主。羯磨译为作法或办事，这一部是北方地藏菩萨带领一切鬼神等众，眷属很多，「善恶业报毫不错」，作善得善报，作恶得恶报，善恶果报丝毫不错。「铁面无私老阎罗」，阎罗王铁面无私不讲人情，对就是对，不对就是不对，阎罗王的黑脸像铁那么黑，没有一点人情味道，你想欺骗阎罗王是不可能的，各位一定要做善事，做恶事阎罗王不饶过你，做善事他便恭敬你，所以要常念大悲咒，阎罗王便管不了你。有一个人造了很多罪，临终到阎罗王那里，阎罗王问他怎么造那么多罪业，他说我没造什么罪业，我尽做好事呢！阎罗王问他，你做什么好事，他说我会念大悲咒，阎罗王说你打妄语，会诵大悲咒也不行，便送他到刀山。这人想起念大悲咒，他一念大悲咒刀山便化成莲华，他坐在莲华上往生到西方极乐世界。所以你能一念回光返照，改过自新，以往的罪便可以消灭，但要真正改过自新，弥天大罪，一忏便消，所以莲华现前。莲华现前，表示罪业消了。
以上五部，中央为佛部，毗卢遮那佛为部主，东方阿閦部，阿閦佛为部主，西方为莲华部，弥陀佛为部主，南方为宝生部，宝生佛为部主。北部为羯摩部，成就佛为部主。五部部主率领菩萨众，金刚眷属和莲华眷属，佛的眷属，一同管理世界所有的魔王，人在世间才平安，否则天魔外道便横行霸道了。
（五五）南无婆伽婆帝
【颂】正等正觉大尊师 接引有情赴莲池
亲见弥陀观自在 势至招手快来时
【解】婆伽婆帝，即婆伽梵，「正等正觉大尊师，接引有情赴莲池」，菩萨即觉有情，又叫有情觉，凡有情感者皆是众生。「亲见弥陀观自在」，亲见无量寿佛，无量光佛，和观自在菩萨，「势至招手快来时」，势至菩萨，也在那儿迎接说：快来啊！快来啊！
（五六）帝唎茶
【译】各持器仗大力猛将。
【释】帝唎茶者。略出云。涅里茶。翻坚固。义净译。地栗伽。此云长大。又略出云。帝惹。翻威德。陀罗尼集云咥哩首罗。翻三头戟。
【颂】坚固不退菩提心 勇猛精进真又真
发芽长大登彼岸 土砖瓦石变黄金
【解】帝唎茶译为坚固，此为天上仪仗队，天上的法器，庄严的仪仗队。「勇猛精进真又真」，勇猛精进真里又要真，一根头发假也没有，只有如此菩提心才能发芽长大。「土砖瓦石变黄金」，这比方土砖瓦石，本来没什么用的，终变成黄金，言其不修道就如土砖瓦石一样，若修成道了比黄金更有价值，菩提心就是没有脾气，没有贪心、嗔心、痴心，修道主要要把烦恼无明，坏脾气改了，便有机会修成功。
（五七）输啰西那
【释】输啰西那者。陀罗尼集云。摩啰栖那啰。翻破魔军。名义云。修涅多罗。梁言善眼。又苏泥怛罗此翻妙目。略出云。素哩耶。翻曰。
【颂】婆魔罗网胜魔军 无端正者甚惊心
威德降伏天贼众 善眼妙目视古今
【解】输啰西那翻译破魔军，能破魔罗网。魔王有他的神通妙用，把魔王破了，就是胜魔军。「无端正者甚惊心」，无端正是谁呢？无端正就是阿修罗，阿修罗也害怕了。「威德降伏天贼众」，破魔军有一种威德，能够把天贼阿修罗众降伏。「善眼妙目视古今」，这又翻译善眼，又翻译妙目，总之，善眼妙目不看众生的过，一切众生皆有佛性，皆堪成佛，都是很好的，看这一切的众生都是一样，无分别的。
（五八）波啰诃啰拏啰阇耶
【释】波啰者。名义云。波啰赴。或钵唎部。此翻自在。陀罗尼集云。阿波啰质多。翻无能胜。诃啰者。名义云诃利。或喝里。此翻师子。陀罗尼集云。摩诃摩罗。翻结华鬘。拏啰者。名义云。陀罗那。梁言能持。陀罗尼集云。阿噜陀啰。此翻大怒。阇耶者。陀罗尼集。阇夜。翻胜。毗阇耶。翻最胜。又经云。喝啰阇耶。翻王。此皆坏摩罗网独步佛等示现。又帝唎。中围四圣。输啰四句。即嬉。鬘。歌。舞。四圣。阇耶。摄钩等四圣。
【颂】如意自在无能胜 知足怒吼狮子王
庄严结鬘香殊妙 能持宝戒悟真常
【解】波啰之意自在，亦有如意之意，亦翻无能胜，没有人能胜过他。诃啰译为狮子，又译为结华鬘。拏啰译为能持，阇夜译为胜，故曰，「如意自在无能胜」，「知足怒吼狮子王」，又有知足之意，又有大怒之意，如狮子吼。「庄严结鬘香殊妙」，结华鬘有庄严之意又有香殊妙之意，华鬘有一股殊妙香，若能持无上宝戒则能悟真常之智慧。
（五九）跢他伽多耶
【释】总结佛现。
【颂】如来变化妙无方 说法谈经度迷氓
信受奉行皆离苦 念佛持咒见觉王
【解】跢他伽多耶，即如来，如来之神通变化妙无方，说不完，「说法谈经度迷氓」，佛为何说，因要教化迷氓之众生，「信受奉行皆离苦」，若能信受奉行佛的教法就能离苦得乐，「念佛持咒见觉王」，能一心念佛，一心持咒，终必能见到佛。
（六○）南无婆伽婆帝
【颂】无上正等正觉尊 如来应供天人中
明行善逝世间解 志心皈命礼敬恭
【解】佛就是「无上正等正觉尊」，正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，佛有十号。「如来应供天人中 明行善逝世间解」，这些皆十号之一，我们要「志心皈命礼敬恭」。诚心，皈命礼敬诸佛。
（六一）南无阿弥多婆耶
【译】皈命无量寿佛。
【释】弥多者。西方极乐国佛。阿。云无。弥。云量。多婆。云光寿。谓佛光寿。相。好。依。正。净。严。罗汉。菩萨。多无量故。
【颂】皈投西方无量觉 智慧光明众相好
依正清净及庄严 贤圣充满知多少
【解】这就是西方阿弥陀佛，无量寿佛，无量光佛，所以说：「皈投西方无量觉」，觉是觉悟之意。「智慧光明众相好」，他的智慧，光明，相好皆无量。「依正清净及庄严」，他的依正二报都清净和庄严。依报即山河大地，房廊屋舍。正报就是佛、菩萨、阿罗汉都是无量庄严。「贤圣充满知多少」，在极乐世界，阿罗汉、菩萨、贤圣僧不知有多少，用计算机也算不过来，太多了。
（六二）跢他伽多耶
【译】普礼如来一切门人。
【颂】普礼如来众门徒 一心恭敬大丈夫
惟愿慈悲哀摄受 常为我等作护符
【解】跢他伽多就是说普礼如来的种族，如来的门人，佛的弟子， 如果你是佛的弟子，也包括你在内，我是佛的弟子，也包括我在内，他是佛的弟子也包括他在内。所以这并不是讲旁人，就是讲你自己。一心恭敬大丈夫，佛的徒弟都是大丈夫，男的女的都叫大丈夫。所以出家的时候问说：「你是大丈夫否？你发菩提心否？」你发菩提心否，这样一讲，天魔都恐惧，天魔恐惧就想来障碍你修行，因为他怕魔王的眷属又少啦。「惟愿慈悲哀摄受」，我们是佛的弟子，我们愿意佛的弟子大发慈悲，哀怜摄受，因为我们在这世界上，做了很多不守规矩的事情，这是很颠倒很可怜的。佛的弟子怜悯我们，摄受我们，常为我们作护符，作为护身的灵符一样，保护着我们，令我们有所寄托，有所依靠。
（六三）阿啰诃帝
【译】普礼应真一切王族。
【颂】应真一切众王族 生尊贵家夙缘熟
助佛扬化弘正法 指引顽愚出三途
【解】阿啰诃帝是一切应真的众王族。应真也是佛，也是佛的弟子，众王族是王的眷属。「生尊贵家夙缘熟」，为什么他生在王族的家里呢？这个王可以说是国王，也可以说是法王，生在法王家，也是贵族，生在国王的家，也是生尊贵，所以都可以讲。夙缘熟，因为和法王国王在前生有因缘，所以作法王的种族，国王的种族。他们为什么来呢？来赞助佛弘扬正法。佛一出世，众佛都来拥护，都来赞助，所以说「助佛扬化弘正法」。「指引顽愚出三途」，顽就是冥顽不灵的人，你怎样教他，他也不听，左一次叫他戒，他还是不守戒，右一次叫他好好修道，发菩提心，他还是不发菩提心，口说发菩提心，可是一转身他又变了，又是打打闹闹，蹦蹦跳跳，不守规矩啦。三千威仪，八万细行都没有了。这就是顽，冥顽不灵，像木头似的。你和他说话，他不懂，说你拜拜佛，他不懂，他也听不进，这叫冥顽不灵。愚就是愚痴，冥顽不灵的人，愚痴的人，常常堕落三恶道，常常作饿鬼、作畜生、堕地狱，这三途，那么灵教化三途里头的众生离苦得乐，了生脱死。
（六四）三藐三菩陀耶
【译】皈命正觉一切贤圣。
【颂】皈命正觉贤圣众 救度三界皆应供
普愿有情俱离苦 天魔恐怖地震动
【解】三藐三菩陀，是正等正觉，是一切圣贤，包括菩萨、佛、证果的阿罗汉都在内，所以说「皈命正觉贤圣众」，贤圣众很多很多的。「救度三界皆应供」，这一切正觉者是救度三界所有的众生，所以人天都应供养他们，这些贤圣过去发这种愿，我们也发这种愿，就是「普愿有情俱离苦」。「天魔恐怖地震动」，贤圣众到什么地方天魔都恐怖，大地六种震动。
（六五）南无婆伽婆帝
【颂】九界众生慈悲父 十方国土大觉尊
见相闻名均得度 蠢动含灵作依怙
【解】「九界众生慈悲父」，九界众生即菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。佛是九界的慈悲父，「十方国土大觉尊」，这是十方国土的觉悟者。「见相闻名均得度」，见到佛像，闻佛名字，皆可得度，「蠢动含灵作依怙」，一切很微细微细的众生亦以佛作他们的依怙。
（六六）阿刍鞞耶
【译】礼敬阿閦如来。
【释】阿刍者。东方欢喜国佛。此翻不动。佛名经云。阿閦鞞欢喜光佛。是也。
【颂】东方不动欢喜光 降伏天魔怒金刚
折摄二门化群众 顺逆互用妙无方
【解】这是东方阿閦佛，亦即消灾延寿药师佛。「东方不动欢喜光」，东方不动佛就是阿刍鞞，欢喜光佛。「降伏天魔怒金刚」，金刚是怒目的，菩萨是慈眉的，金刚有脾气，因为要降魔，如果没有脾气，魔便要欺负你。「折摄二门化群众」，怒目金刚是用折伏法，菩萨慈悲是用摄受法，看见菩萨的慈悲，心里很高兴，至于金刚，你不听也要听，他有大的势力，可以把你降伏，所以说：「降伏天魔怒金刚」。「折摄二门化群众」，有折摄法，降伏法这两种门来教化一切众生。「顺逆互用妙无方」，应该用折伏法时就用折伏法，应该用摄受法时就用摄受法，有时顺着他令他欢喜，有时不能顺着他而要用折伏法，这两种法要用得恰倒好处，用得不好都是不相当的。好像应当用折伏法时你不用，而用摄受法，人就看你像块面包似的，随便擦上牛油便把你吃了。应该用摄受法时你不用，反用折伏法，人便对你敬鬼神而远之，看着你就跑得十万八千里那么远，所以要会用就可以把对方降伏，改变他的思想和行为。
（六七）跢他伽多耶
【颂】礼敬诸佛要至诚 感应道交默然通
为法精进常不退 面见如来神梦中
【解】「礼敬诸佛要至诚」，你拜佛时要恳切至诚，马马虎虎随班唱演，人家拜我也随着拜，人家跪我也随着跪，真是无我相了，可不是那样。「感应道交默然通」，若真有恳切至诚的心就默默地自然通了，佛也知道你在拜佛，你拜佛便有感应，有功德了。「为法精进常不退」，不是说学了佛法三天五天，一年两年就成了，成个什么？连一步都还没迈呢！就对佛法生了怀疑，不精进了，那是没有用的。要常常不退转你的菩提心。「面见如来神梦中」，若能常常不退菩提心，譬如打禅七，不是说打了一个就开悟了，打两个就成佛了，第三个就不用打了，不是那么回事。要打不知多少次禅七，修行多少个大劫，功夫才能成佛。不是说现在科学时代，我看一看就明白，三个礼拜就开悟，世上没有那样容易事。三个礼拜！你吸鸦片烟，即刻就过瘾，但等一下又犯瘾了，修行没有那么简单的啊！你看古来诸佛菩萨修行，生生世世都那么继续不断用功，然后功夫到成熟时就成就了。不是像我们这样修行，两天半的修就想成佛，世界若有那么容易的事，佛就比众生更多了，所以各位不要以为自己聪明，聪明反被聪明误的。这句是说亲自见到佛，或者在精神上，或者在梦寐中看见佛。
（六八）阿啰诃帝
【颂】普礼应真众王族 志心恭敬待缘熟
功圆果满成大道 与佛同室证如如
【解】这句本来讲过，不必再讲，但其意思无穷无尽。不妨再说一说。这四句偈颂，不过说一句少分意思，不要以为四句就把一句咒文的意思完全说完，因为每一句咒的力量及其意思是无穷无尽的。「普礼应真众王族」，应真即佛，普礼佛的种族。「志心恭敬待缘熟」，修道的人要志心，即专一其心，恭敬佛、恭敬法王之种族等，到机缘成熟时，「功圆果满成大道」，修道不必希望，不必等着开悟，或者有何成就，哪一天成就。有这种想法，还是一种贪心。三千威仪，八万细行，一举一动都有一定的威仪，不那么随随便便，不随随便便笑，也不随随便便发脾气。总而言之，都很自然，无所造作，不是装模作样出来的，当功德圆了，果便满了，便成菩提大道。「与佛同室证如如」，就能和佛住在同一地方，同室即证得佛的果位，如如即不动，没有一点分别心，（但不像木头一样），不论遇何境界皆不动，善的境界不为所动，恶的境界也不为所动，人在尘，心出尘。井里栽花不染尘，能证得如如不动，如如即真如自在的一种表示，不为一切境界所摇动，那时不思善不思恶，如如亦即证得真实的理体。
（六九）三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉天中天 虚空法界诸圣贤
愿垂慈悲哀摄受 护万佛城亿万年
【解】「皈命正觉天中天」，皈依十方三世一切诸佛。「虚空法界诸圣贤」，和尽虚空遍法界的一切圣贤，「愿垂慈悲哀摄受」，愿佛菩萨常常对我有一种大慈悲心，可怜我，摄受我，不要放弃我这个修道的人，不要忘了我。「护万佛城亿万年」，祈求佛菩萨都护持万佛城，我成了佛也护持万佛城，你成了佛也护持万佛城，他成了佛也护持万佛城，万佛城就像天地日月一样永远都存在，什么时候都不会毁灭的。
（七○）南无婆伽婆帝
【颂】十方三世诸如来 本体同共一法身
不增不减不垢净 永作众生大明灯
【解】十方即东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、再加上、下共十方。三世即过去世、现在世、未来世。诸如来包括过去佛、现在佛、未来佛。「本体同共一法身」，佛虽然每一位佛不同，然佛的法身是一个的，佛光也是一个的，和光同尘，如老子所说：「和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。」「不增不减不垢净」，佛是不生不灭，不垢不净，不增不减，入究竟涅盘。「永作众生大明灯」，佛好像一盏大明灯，给众生照亮前面的路，指引迷途众生，走向觉道。
（七一）鞞沙阇耶
【译】皈命药师瑠璃光佛。
【释】邻邦净瑠璃界佛也。陀罗尼集经云。鞞沙阇。翻药。
【颂】东方药师瑠璃光 普度有缘入彼邦
增福消灾延长寿 称名礼敬见法王
【解】鞞沙阇耶，仍是药师瑠璃光佛，「普度有缘入彼邦」，摄受一切有缘众生，生于东方瑠璃世界。「增福消灾延长寿」，给众生增福消灾延寿命。「称名礼敬见法王」，或称名或礼敬都能见法王。佛与佛同道，人为什么做人，就因为人有那么多分别心，这个是我的，那个是你的，那个是他的，因为那么多分别心，那么多执着，便做了人。佛就是没有执着才成佛，我们要成佛便要破我执、法执，把狂心停止了，即是本来自性天真佛。
（七二）俱卢吠柱唎耶
【释】俱卢。翻师。吠柱唎。即瑠璃。翻青色宝。
【颂】药师如来青色宝 具足庄严众相好
尘刹现身摄群类 惟望速发菩提早
【解】这是说药师如来青色宝，吠柱唎耶，就是青色宝，药王消灾延寿药师佛很庄严的，他有三十二相，八十随形好。他在尘尘刹刹现身说法来摄受一切众生。「惟望速发菩提早」，药王菩萨药上菩萨，药师如来，希望我们每一众生，早发菩提心，好离苦得乐。
（七三）般啰婆啰阇耶
【释】般啰婆。翻光。啰阇。翻王。
【颂】大哉般若智慧光 普照法界性中王
不动道场观自在 寂灭为乐露堂堂
【解】般啰婆就是智慧光明，这是说「大哉般若智慧光」，智慧的光明。「普照法界性中王」，性中王就是佛的本体。「不动道场观自在」，常常不动道场，不动本座，教化十方，非常自在。「寂灭为乐露堂堂」，佛以寂灭为乐，所以大般涅盘经说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」露堂堂，露出本来的自性光明。
（七四）跢他伽多耶
【颂】称赞如来礼门人 广修供养遍刹尘
忏悔业障恒精进 随喜功德更殷勤
【解】跢他伽多耶的意思是普遍顶礼佛的门人，也就是佛的弟子。那么这一句偈颂也包括你我他，佛教徒都在内。这好像我们这里普礼三拜一样，普礼门人及弟子。「称赞如来礼门人」，我们拜佛敬僧，为什么要恭敬三宝？因为你信佛，要恭敬佛，恭敬佛要修习佛法，法赖僧传，佛法在出家人那儿掌握着，掌握佛教的道理，因此要恭敬三宝，我们现在信佛的人，都要称赞如来礼门人，称赞就是用种种言辞来赞叹佛，来敬礼佛的门下、弟子、比丘、比丘尼。「广修供养遍刹尘」，广修供养是普贤菩萨十大愿王之一，怎么叫愿王？广修供养，不是供养一位佛、两位佛、三位佛，所有尘刹的佛，我们都要供养。所有诸大菩萨和佛的门人，都要供养。广修供养遍尘刹，是普遍四方，尽虚空遍法界，尘尘刹刹，都普遍供养。「忏悔业障恒精进」，广修供养，又要忏悔业障，忏悔我们往昔所造的罪孽及业障，常常要精进，不懒惰。「随喜功德更殷勤」，要随喜一切的功德，随喜一切功德，就是乐于随喜他人所做的好事功德，就如同自己所做的一样，不生嫉妒心，不生障碍心。要随喜他人所做的功德。就是随喜诸佛所有的功德，随喜菩萨所有的功德，随喜一切众生所有的功德，更殷勤，就是更不懒惰，时时刻刻念兹在兹，要随喜。你能依照普贤菩萨十大愿王去修行，就会很快成佛，依照十大愿王去修行，不会走错路，一定是正确的。
（七五）南无婆伽婆帝
【颂】具一切智圆满觉 出广长舌破迷倒
说诚实言醒聋瞆 依教奉行知多少
【解】南无婆伽婆帝这一句，还是说薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一个名字，具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满，修行也修得圆满，智慧也圆满，福报也圆满，一切一切都圆满。「出广长舌破迷倒」，他常常出广长舌，破一切众生的颠倒执着。众生的迷倒，也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通，想破众生的迷倒，有的时候也很难的。「说诚实言醒聋瞆」，所说的都是诚实言。我们人好像聋子，什么也不懂，胡里胡涂地在那里睡觉做梦。「依教奉行知多少」，佛苦口婆心来教化众生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？还是迷的多，觉悟的少，听的多，行的少。听佛法的人很多，修佛法的人少。好像你们各位在这里学佛法，学来学去还是那么颠倒，还是那么无知识，还在那里搞是搞非，挑拨离间，邪知邪见，一点也不懂。这样，你就知道佛教化众生也是这样的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高兴去走，你教他往正当道路上去走，他不是怀疑这个，就是怀疑那个，是不是真的。倘若说假的，你一说他就相信，真的，你怎么说他也不相信。人就是这么样，一种奇怪的动物，但过了以后，他又后悔啦，知道自己错了，又来认错，这真是很可怜的。我们听佛法要躬行实践，要往正确去做，要真正能身体力行，躬行实践，这才有用。现在我们三步一拜，这两位在佛教里头，可以说是很难得的，但是你要仔细研究，他们粗惑虽然断了，细惑还是有的，尘沙惑更是不容易收拾干净，所以修行，不是马马虎虎就可以修成的，要认真去修行，才会有成就的。
（七六）三补师毖多
【译】敬普光娑罗王众。
【释】三补。翻普遍一切。毖多。翻光胜。谓普光佛。一切胜佛也。
【颂】普遍一切殊胜光 上至有顶下无乡
蠢动含灵均蒙度 发菩提心建道场
【解】三补就是普遍一切。殊胜光，佛的光明极殊胜的。超过一切的光。「普遍一切殊胜光」，普遍就是遍法界，没有一个地方不是在佛的光明照耀下。「上至有顶下无乡」，上至有顶天，下无家乡，即没有一个地方，无乡就是无间地狱，说是在什么地方有这么个名词？没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词？话都是随便造出来的，你说的是什么，就可以是什么。猫你以前叫它老虎，老虎叫猫，换一换那也没有什么问题。下无乡，就是无间地狱，下到无间地狱，都是在光明照耀之下。「蠢动含灵均蒙度」，蠢动很没有智慧，只会跑跑走走的，什么智慧都没有，没有什么知识，很愚痴，这叫蠢动。含灵，不一定有灵性，但是它有一点点，就像发面的引子似的，有那么一点点引子，只有一点点，在那儿含藏着。什么叫含灵？举一个例子来说，好像我们吃的米，看来很干净的，里边没有一个生物在里头，可是你放到那个地方不小心，或者有潮湿，或者有一点什么因缘，它就生出虫子来了。有虫子生出，那就是含灵。在米里面一定有含灵，不过它没有显出来，乃至于你把它都煮熟了，应该是含灵都死啦，没有啦。但是你把它放到一个地方，时间久了，又生出一种活动，细菌啦，或者小虫，又譬如菌茶，菌茶原来什么也没有，就那么一块菌，它就会长大，又会酸，你再弄得不好，那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」，都被这光一照，业障都消除了，它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。「发菩提心建道场」，我们人明白这个佛法，尽量做水月中之佛事，好像月亮在水里，只有一个影而没有形。可是我们建道场，不一定要存一个心说我建道场，有了功德啦，不要存这个心，建道场发菩提心，这就是自己的本分，行所无事，不要执着这个相。
（七七）萨怜捺啰剌阇耶
【释】萨怜捺啰。即娑罗树。翻坚固。剌阇。翻王。上方佛名。出弥陀经。
【颂】南无娑罗树王佛 坚固精专立功德
六度万行圆满日 能使死者变成或
【解】这是娑罗树王佛，所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固，坚固是百折不挠，千魔不改，万魔不退。精专，精就是非常地精细，专就是专一，立功德，要做种种好事。「六度万行圆满日」，修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行修到圆满的时候，就是死人，你愿意叫他活他便活，可以有这个神通，这个妙用。你说这怎么可能，因为你没有修成，没有见过，就以为不可能，你把六度万行都修成啦，不但有这个本事，还可以一切的事情都遂心如意。
（七八）跢他伽多耶
【颂】虔诚恳切念念真 普礼如来众门人
专一不二求深入 圆成觉道现法身
【解】这是普礼佛的一切门人，佛是我们应普礼的，但我们看佛敬僧，信佛的人不可一边信佛一边造孽，必须精而又精，纯而又纯。在信仰方面必须正信，不可迷信，不可邪信，不可偏信。邪信即不信正法，而信旁门左道，信那些见不得天的外道。偏信即很偏僻，理论讲的不正确，偏于一边，顽固不化，拿着屎橛子，你拿麻花给他换，他也不换，他认为他的是对的。正知正见是没有骄傲心，没有贡高我慢心。邪信，迷信和偏信都带有一种贡高我慢的思想在内，或有人听说一「密」字便被吸引了，认为秘密的一定是好的，所以大乘的佛教要普礼如来一切门人，尽虚空遍法界所有的弟子都顶礼，不是说单拜佛，对佛的弟子看不起，对他们更应该恭敬，所以说看佛敬僧。又举一浅显的比喻，如你们说我敬师父，信师父，但不敬师父的徒弟，若你不恭敬师父的徒弟，也就是不恭敬师父，你恭敬师父对所有师父的弟子和所有的出家人都应恭敬，所以说「虔诚恳切念念真」。至诚，一点虚伪也没有，极恳切，丝毫也不马虎，每一念都用真心，不用虚伪心，不用邪知邪见的心，不用偏心，不用迷信的心，念念都用真心。「普礼如来众门人」，普遍顶礼佛的弟子，能这样才是真正的佛子，才是真正的恭敬三宝。「专一不二求深入」，恭敬心要专一不二，没有第二心，要一天比一天更真，一天比一天更诚。「圆成觉道现法身」，等到你开悟，证得菩提觉道，法身便现出来了。
（七九）阿啰诃帝
【颂】至诚至诚更至诚 恭敬恭敬复恭敬
普礼应真众王族 究竟极乐莲华生
【解】「至诚至诚更至诚」，要至诚丝毫不要有一点虚伪，夹杂求名利的心，或要给人看的心，看我如何诚心，看我是个老修行。「恭敬恭敬复恭敬 普礼应真众王族」，应真就是佛示现教化一切众生，或现国王身，应普礼一切应真王族，久而久之便能成就。「究竟极乐莲华生」，能得到究竟极乐，能现出法身本体和佛无二无别。
度人也不要太用心，如果要度不相信的人是很不容易的，会遇到一些奇怪有神经的人。如薄拘罗尊者在前生发愿要度他母亲，他一出生便结跏趺坐，他母亲认为是生了个怪物，便要烧死他，煮死他，淹死他，都弄不死，因他前生守不杀生的戒，得了五种不死的果报。
（八○）三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉佛世尊 三宝慈悲大威神
一切贤圣皆恭敬 功圆果满证智通
【解】这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊，皈是心有所归有所依，命即生命，把我们的生命都寄托给正觉佛，正觉就不是邪觉，邪觉也很聪明，有一点智慧，可是走入歧途了，走到旁门外道的道路上去，邪知邪见，行为邪僻。我们皈依正觉佛，佛是自己修成的，不是皇帝加封称他为佛，或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识，不懂佛法的人，鸡鸣狗盗之流，夸说自己已经成佛，或说玉皇大帝封他为佛，连佛的意思都不懂，怎能叫佛？有些外道公开说他们也是佛。不过，佛是很多的，但不是这类的人就能成佛，这类人认为佛是靠别人封的，这都是外道的邪说。佛是半梵语，具足叫佛陀耶，因中国人在语言方面喜简略，所以只说一个佛字。翻译过来叫觉者，觉者有三种，有自觉、觉他、觉行圆满。觉他即以自己所明白的道理令他人也明白，自觉在儒教即明明德，把自己的德行现出光明来了，明而又明，本有的智慧光明露出来了。觉他即新民，也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德。再止于至善，止于至善即觉行圆满。所以佛教和儒家名词虽然不同，但是义理是一样，可是儒教只是个理论而没有证得。佛教不但明白义理，而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禅，不是一种理论。儒教是个演说家，讲得很好。佛教是实行家，躬行实践，真实去做，不注重口头禅。这是儒佛的不同点。实际上归纳起来道理是一样。自觉即罗汉，和凡夫不同，凡夫是不觉者，罗汉是自觉者，自己明白了，但是自己明白，还没能叫其他人明白，所以是独觉，若能把此道理辗转相传教化其他的人，这是觉他。觉他即菩萨，菩萨自己好了，欢喜旁人也好，所以他不怕麻烦，常常去教化其他的人，菩萨教化其他的人也有圆满的时候，也有未到圆满的时候，就像你想到纽约去，第一开始走就是觉他。等你到了纽约，这条路走完了，就是觉满，觉也圆满行也圆满，觉行圆满了就成佛。佛与二乘不同，二乘只能自觉，没能觉他。佛又与菩萨不同，菩萨只能觉他，而未能觉满。佛即觉行圆满，所以说：「皈命正觉佛世尊」，「世尊」，世之尊，尊即最尊贵的。「三宝慈悲大威神」，佛、法、僧叫三宝，三宝是世间最尊最贵的。佛宝是最尊的，想要学佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧，法赖僧传，所以必须皈依僧。三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德，都是一样的尊贵，所以楞严咒一开始便是「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写」。这就是皈命尽虚空遍法界十方三世无穷无尽常住佛法僧宝。因为你一称佛法僧三宝，在尽虚空遍法界，佛的眷属，魔的眷属，天的眷属，人的眷属，都应当一心恭敬发大菩提心。因此，信仰三宝切记不要谤三宝，谤僧即谤佛，谤法即谤佛，在佛门里造无量无边的罪业，所谓善恶夹杂，知道信佛是有善根，可是又毁谤僧，便种下地狱的深因，绝菩提的道路，把地狱的门打开了。学佛的人无论怎么样，不可随随便便地毁谤三宝，信口雌黄，三宝慈悲，佛宝慈悲，法宝慈悲，僧宝更慈悲，一切圣贤都不见众生过，但是你自己造的罪业自己要受果报的，并不是三宝来惩罚你，叫你受果报，而是你自己在佛教里，或在其他宗教里尽做一些善恶夹杂的事，又种善因，又种恶因，因地不真，果招迂曲，所以到果报上是很痛苦的。
大威神是说三宝都是慈悲的，有大威神能旋转乾坤，起死回生，移山倒海，可把东方的世界拌到西方去，把西方的世界般到东方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去，可把微尘那么多的世界互相移动，搬家。不过人在一个小地球上就像蚂蚁在大船上一样，不知道船是走到什么地方去，蚂蚁坐船在海里飘飘摇摇，不知到哪里，人在虚空里就像蚂蚁坐船，咱们这个地球就像船似的，在虚空里飘来飘去，我们什么都不知道。你说现在科学研究得什么都知道了，好！我问你知不知道吃多少粒米？知不知道眼上的眉毛有多少根？有多少根头发？有多少根汗毛？你说知道，知道也是大概一种估计而已。大威神力是不可思议的，所以学佛的人见一切圣贤皆恭敬，在三宝面前种福，修福求富。「功圆果满证智通」，功是要立，立功不是说你应做的去做，不应做的不做，什么善事都要尽力去做才是功，立功立多了就成德，功圆德满，功也无欠无余，德也到最圆满，就能证得智慧之身，现出大光明藏，得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明。
（八一）南无婆伽婆帝
【颂】薄伽六义故不翻 妙觉如来遍三千
自在吉祥游法界 见相闻名尽超凡
【解】薄伽梵有六义所以不翻，因为翻译的人没有适当的名词，所以就保留梵语。「妙觉如来遍三千」，妙觉，如来都是佛另外的名字，遍三千，他周遍法界，无在无不在，有众生的地方就有佛，有佛的地方就有众生，佛是遍满一切处，所以说遍三千，三千即三千大千世界，一须弥山，一日，一月及四大部洲叫一个世界，一千个世界合起来叫一个小千世界，一千个小千世界合起来叫中千世界，一千个中千世界合起来叫大千世界，这叫三千大千世界，所以三千大千世界还是有数目的，要说起来世界是无量无边无穷无尽的，所以叫遍三千。「自在吉祥游法界」，也是周遍法界。「见相闻名尽超凡」，.见到佛的相，或闻到佛的名字都是种善根，将来一定会超凡入圣，不退菩萨做你的伴侣。
（八二）舍鸡野母那曳
【译】皈命佛大弟子众。
【释】舍鸡者。名义集云。舍夷耆耶。翻为直林。以住释迦大树林故。俱舍。知论尸弃。此云宝首。无行经。尸师利。翻妙首。西域记。室利。唐言妙吉祥首。又大论。舍利翻净眼。又云好首眼。此语在佛名释迦尸弃。菩萨名曼殊室利。罗汉中。即智慧舍利弗也。母那者。音义。摩罗尼。翻离垢。或摩啰。云如意。珠名也。又母陀罗。翻印。又没特伽罗。记云。旧日目犍连讹略也。此语。在佛即目连佛。如意佛。无垢。离垢佛也。菩萨。乃如意轮王。及金刚手印。罗汉中。神通目犍连也。又合此二句。如陀罗尼集经。尸紧鸡婆阇。翻云旃檀德佛。
【颂】万木丛中大树林 栋梁枝叶荫众珍
良材堪能擎巨厦 樗栎荆棘付丙丁
【解】舍鸡翻译为直林或大树林。会不会有此直林，可以说有，到处都是直林，到处都是大树林。也可以说没有，这是一譬喻，譬喻释迦牟尼佛，带着一些弟子，就像个大树林，究竟有没有，也可说没有。「万木丛中大树林」，万是一个很多的数目，多得没法形容，不一定一万，不一定二万，说不定九千九，说不定一万一，很多树木，不太清楚，因此说万。什么木都包括在内，有松木，有柏木，有硬木，有软木，有直木，有弯木，总而言之，木的种类很多，所以用万字形容木类之多。丛形容很多树木生在一起，大树林也就表示佛所住的地方，所以中国的道场叫丛林，就是很多出家人都聚会在一起，四面八方的出家人都聚会在一起，这就等于万木一样。「良材堪能擎巨厦」，良材即栋梁之材，最好的材料，即是说要有好材料，有善知识，佛法自然就能久住于世。佛教就好像大厦一样，大厦就永远不会坍塌损坏，常在那儿，矗立不动。但是要有良材，好的人才，即真正的修道人，真正的善知识，真正要把佛教发扬光大的善知识。并不是谁给他任务，叫他来把佛教发扬光大，而是认为光大佛教是自己的责任，以佛教为己任。中美佛教总会成立以来所行所作都是自己欢喜作的，并没有人逼迫他去做，而是自己发心作。谁愿翻译经典，写文章，三步一拜，愿做什么就做什么，丝毫也不加勉强。都是自己觉得应该做便尽力来做，不必等人告诉你应做什么才做什么，既为法解大学的一份子，便应尽即所能，能做什么便做什么，不能做的也不勉强。不需这个也怕，那个也怕，怕做错了，若你自己想往对的做，怎会有错，除非你想往错的做。「樗栎荆棘付丙丁」，樗栎虽是木头，但长得弯弯曲曲，七叉八叉，就烧火，火也不旺。荆棘有很大的本事，就像在一个团体里他尽调皮捣蛋，制造麻烦，遇到这种木头是不容易对付的。这就是害群之马，无论在任何场合都有话讲，不是讲是，就是讲非，刺得人皮破血流。这些木头要怎样呢，付之丙丁，丙丁即火。
（八三）跢他伽多耶
【颂】看佛敬僧培信根 尊重弟子报师恩
孝顺乃是务德本 因善果良道自生
【解】我们不止皈依佛，还要皈依佛的一切大弟子。出家人是清净福田僧，清净即没有钱，没有什么东西，什么也不要，一切都放下，甚至妄想也没有了。僧人是传佛法的，是荷担如来家业的，是令佛教发扬光大的。如想学习佛法，要跟着出家人学，法赖僧传，因此信佛就要恭敬佛的弟子，这是培信根。信为道源功德母，一定要先有信心，若无信心，佛法说得怎么好，也不能接受。「尊重弟子报师恩」，尊重佛的弟子即报师恩，即报佛恩。「孝顺乃是务德本」，孝顺是孝顺父母，师长，不要在师父说什么时，当面不敢说，回去七扯八拉，说这师父尽说人，让人不好意思，这师父好大的脾气。师父本来没有脾气，被你这一说原子弹，核子弹都跑出来了，又要喝凉水，我讲法是真俗并用，有时讲点真话，真谛，有时说点俗谛，像恼人似的，实际不是。我用此方法教化人，只要忍不了的要你忍，让不了的要你让，你回去就去捣乱，说师父今天发脾气令我受不了，我是言之无心，是对机说法，听者有意，听了回去就造谣言。诸法从缘生，诸法从缘灭，你愿意造业就造业，愿修福就修福，愿培信根就培信根，愿把信根都抛掉便抛掉。「因善果良道自生」，种因种得好，果也结得好，修道自然会成功了。
（八四）阿啰诃帝
【颂】生贵住居法王家 三身四智妙观察
五眼六通成所作 大圆镜照平等达
【解】阿啰诃帝即是普礼应真一切王族，楞严咒的一句咒文若写几千句，几万句都说不完，但我们心量有限，智慧也未开，现只简单写几句，略说咒意，实在的说是挂一漏万，只说其中少部分，在应真的一切王族都叫贵族，在《华严经十住品》有一生贵住，是菩萨境界，生贵住亦可说是王族，所以说：「生贵住居法王家」，生在佛家不是人人可以生的，要有修行。「三身四智妙观察」，三身是法身、报身、化身（又叫应身）。法身是清净的，遍一切处的。报身有三十二大人相，八十种随形好，化身是千变万化，无穷无尽，一为无量，无量为一。一不为一，不能多，多不为多，不能一。一多无碍，一多不二。外道说自己是佛，若无三身和四智，不可以伪称佛，假借证果！四智即成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。人也能观察，但不妙，很粗浅的，能看有行有相的，不能看无形无相的。妙观察智，有形无形，都洞悉无碍，上知万事，下知万物。前知无量劫，后知无量劫。「五眼六通成所作」，佛又有五眼，即佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这五眼有几句偈颂：「天眼通非碍」，天眼无障碍，可见到鬼、神，亦可见天人的一举一动，一言一行，比特殊的闭路电视看得更清楚，不必借外缘，是内里具足的。「肉眼碍非通」，肉眼不是说我们这一对肉眼，而是另外一个肉眼，天眼看不见有形有相，不见我们凡人，但可见天人。肉眼碍非通，并不是说有障碍，看不见东西，而是说能看这些有形有相的，也看得见无形无相的，房内有人看得见，房外有人亦看得见，墙壁挡不住，比闭路电视更妙。「法眼观俗谛」，一般人念经时要睁开眼睛，打开经书来念。若得到法眼通，只要睁开法眼，尽虚空遍法界没有一粒微尘不是三藏十二部。「慧眼了真空」，慧眼即智慧眼，能明白真空之理，得到真空的法喜充满。「佛眼如千日」，佛眼像一千个太阳，「照异体还同」，所照不同然本体是一，佛眼是最圆满的，最高超的，超过其他四眼。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（又叫神境通）、漏尽通，得到六通就能变化，飞行自在，你想到哪里不用坐飞机、乘火车，一念三千，三千一念，这是成所作智所作。「大圆镜照平等达」，大圆镜智如镜子似的，事来则应，事去则静，念起即觉，觉之即无，何谓平等达，达可说是通达，平等通达，又可作「达摩」讲，即平等法。
（八五）三藐三菩陀耶
【颂】菩萨罗汉解脱僧 如贫得宝暗得灯
指引有情获正觉 永出轮回爱欲坑
【解】「菩萨罗汉解脱僧」，菩萨是半梵语，具足为菩提萨垛，译为大道心众生，又叫大开士，又叫大士，又叫觉有情。阿罗汉亦是半梵语，译为应供，又叫杀贼，又译为无生。菩萨和罗汉皆是圣人，解脱僧是得到解脱了的圣僧，解脱就是无挂无碍，无形无相，无执无着，无好无坏，无善无恶，一切都平等了，解脱了，什么都不计较了，人若遇着圣贤，就如穷人得宝，得到钻石矿、金矿，又如暗得灯，圣贤就如明灯一样。「指引有情获正觉」，用手指引众生，使能走上正觉之路。「永出轮回爱欲坑」，轮回就是圆圆的轮子，如车轮，转来转去，六道轮回，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而阿修罗，忽然为人，忽然为马、牛、犬、豕，无入而不自得焉，到马肚子还叫母马多吃点草，多吃营养东西，让我快点长大，母马若不吃东西，它便在里面蹦蹦跳跳，叫母马也生出贪心。「出马腹入驴胎，阎王殿前几度回，刚从帝释殿前过，又到阎君锅里来」。人为何生到这世界，就因爱！爱！爱之欲其生，恶之欲其死，所以老妇叫老夫老不死，我说这就是叫你觉悟，可是不易跳出此坑，坑深至少有八九尺或一仗，跳也跳不出，跳一下又掉进来，跳到离一尺了又掉下来，若遇贤圣僧便得跳出爱欲坑。爱欲坑又叫生死坑，病死坑，老死坑，是不易跳出的，必须遇到佛法了，明白了，才跳得出，打破生死关，跳出轮循环，这时才能与不退菩萨为伴侣。
（八六）南无婆伽婆帝
【颂】智慧光明照世间 神通变化醒愚顽
我等勤修波罗蜜 亦证大觉薄伽梵
【解】婆伽梵也就是薄伽梵。薄伽梵有六义，现在形容薄伽梵，「智慧光明照世间」，佛的智慧光明遍照所有世间上一切众生。「神通变化醒愚顽」，佛有大神通，这种大神通不是我们人所能想象的。神通在人间是一种不可思议的境界，在鬼神、佛菩萨是他们的本分，并不是奇怪的事情。在佛住世的时候，佛的弟子，各大阿罗汉都有神通，都可以在空中现十八变，身上出火，身下出水，就在一个身体能水火互相无碍，踊身虚空，周行三千大千世界，哪一位佛的弟子，都有这种本领，不过，有的圆满，有的不圆满，摩诃目犍连就是神通第一，这种神通妙用，不是说像我们做个梦就有神通，或者吃点迷魂药就有神通，也不是说看见什么光啦，就不得了啦，或者看见什么字啦，已经不可思议啦。这个都是雕虫小技，我们人所做不到的，佛菩萨都能做到，这个都是很平常的事情，人为什么没有神通呢？就因为有欲念，无明把神通遮盖住了，所以就没有神通变化。要能破无明显法性，没有欲念，那就有神通了。佛在世的时候，一切罗汉都有神通，当佛涅盘之后，佛制弟子不要显神通，并不是说神通不好，或者一露神通就犯了罪啦。不是的，那为什么不显神通呢？就因为神通是不容易修的，也不是每个人都会有的。有神通的能显，没有神通的，怎么显？所以佛就叫有神通的人，不要显神通，给没有神通的人留一碗饭吃。假如要是许可显神通，有神通的出家人就有人供养，因为人都是好高骛远，都是锦上添花，没有雪中送炭，锦上添花的人，看见有神通的人，就争着去供养，没有神通的出家人，没有人供养，饿死了也没人理。所以佛叫弟子以后不要显神通，因为不要显神通，所以有神通的人也不知道，没有神通的人也不知道，求福的人就像种地似的下种了，到秋天可以打粮啦，那么有没有其他的天灾或者生蝗虫或者下雹子，种种灾难，那又是另一回事了。佛告诉弟子不要显神通，并不是说你一显神通就要堕十八层地狱，不是这样，凡事都有一个真理存在，不能随便胡说，不能说在佛教里，一有神通就是罪啦，如果说神通是不对的，佛为什么在每一部经典上都讲神通，都讲妙用？既然不对，为什么要讲它？讲它做什么，只可以佛讲神通，其余的人，连使用神通都不可以，那么，这岂不是专制？岂不是独裁？各位，我们要研究真理，佛说不要人显神通，只是不要，并不一定不可以，只怕你没有神通，你要有神通，可以显显。你看，达摩有个小朋友，一打坐，就能看见农场那儿着火，他那么大的孩子，就有这种感应，这种神通，怎么不可以显？神通就是人不知道的你能知道，这就叫神通。那么我也要修神通，好去做间谍，各处去搜罗情报，那就得不到神通。那么我用雷达，那也是神通，所谓神通变化，变化是自有化无，自无化有，无而忽有，有而忽无，变化无穷，变化莫测，不可思议。醒愚顽，就因为愚痴的人，不给他一点灵验看看，他不相信的，所谓拿着个「屎橛子」，你拿着麻花他都不换的。显神通叫他看见啦说，真是有的，因果真是不错的，便信啦。顽就是顽冥不灵，不容易教化。「我等勤修波罗蜜」，我等就是我们大家，如果能时刻回光返照，自己正念不失，时时正念相续，修这个到彼岸之法，「亦证大觉薄伽梵」，也可以证得大觉果位，薄伽梵的果位。
（八七）剌怛那鸡都啰阇耶
【释】剌怛那。翻宝。鸡都。翻幢。啰阇。翻王。即是宝幢王佛。名义集。剌那那伽罗。此云宝积佛。施食经。啰怛纳怛啰耶。此云宝胜佛也。若约五方明佛。东西如经。中如药师树王。南如宝胜。北当舍鸡。法华东北方佛。是我释迦尸弃佛所住故。此随义配合五部耳。毋局势也。佛法圆通无碍故。
【颂】宝光宝幢宝积佛 宝胜如来善降魔
一切王众皆能战 旁门左道尽折摄
【解】这一句剌怛那翻译成宝，鸡都翻译幢，啰阇耶翻王，王族，王众。「宝光宝幢宝积佛」，也可以说是宝光佛，也可以说宝幢佛，又可以说是宝积佛。你们各位要知道，佛是自己修的，并不是玉皇大帝封某某人做佛，玉皇大帝只是佛的一个护法，他没有资格封佛！佛教里并不是像国王或者总统，能命令某一个人做官，或者做佛。不错，所谓「受命」，受谁的命呢？受佛的命，受过去佛的命。并不是玉帝有资格来封一位佛，这简直连小孩子都不如了。「宝胜如来善降魔」，宝胜佛善于降伏天魔，制止外道。「一切王众皆能战」，法王都能战，能和魔军作战。所谓旁门左道就是见不得天的宗教，有一种秘密的法，秘密的道。以前在中国的时候，见到很多旁门左道，有的说我们这个宗教将来会做皇帝的，有的说我们这个宗教将来做老天爷，做天主、做地主，你们要是进我这个门，就可以轮流做皇帝，令人生出一种贪心，一种迷惑心。这些旁门左道有多少呢？印度有九十六种，中国有三千旁门，佛成正觉后，「旁门左道尽折摄」，折即折取法门，摄即摄受法门，这些旁门左道佛都折摄教化他们归于正道。人在世上，旁的还不是那么可怜，惟有误入歧途，旁门左道，生出邪知邪见是最可怜的事，将来会堕地狱。各位，不是佛所说的经典不要看，不是佛所讲的法不要去修行。
（八八）跢他伽多耶
【颂】常住三宝佛法僧 一心恭敬要虔诚
如来弟子阿罗汉 漫漫黑夜大明灯
【解】跢他伽多耶，这是说普礼如来的一切门人，普礼就是普佛礼所有佛的门人，佛的门人是谁呢？就是一切贤圣僧，所以说常住三宝佛法僧，常住就是常住不变，这是尽虚空遍法界，一股正气，一股道脉，有佛有法有僧，佛包括过去佛，现在佛，未来佛，这叫三世一切佛。三宝，就是佛宝、法宝、僧宝。什么叫宝？就是稀有的，不是随时可以见的。虽然常住，可是我们众生的业障，遮盖着自己的智慧，以致不见佛、不闻法、不睹僧。我们现在见佛闻法睹僧，所以一心恭敬，专一其心，心无二念。恭敬三宝要虔诚，不是在表面上敷衍，做形式，要真正地恭敬，真心不二，愈虔诚愈好。「如来弟子阿罗汉」，佛的弟子，就是一切大阿罗汉，大比丘僧，在这个漫漫的黑夜里，阿罗汉贤圣僧三宝是我们指路的明灯，所谓「漫漫黑夜大明灯」，这个大明灯就像一股正气，一种正法住世，在这一般拨无因果，作一阐提的众生里边，就好像漫漫的黑夜一样，见不着光明，佛法僧三宝，就是漫漫黑夜的大明灯。
（八九）阿啰诃帝
【颂】自无化有有化无 应真示现极乐图
广修供养恒精进 普礼一切众王族
【解】阿啰诃帝是普礼应真一切王族，所谓应真，应是一种感应道交，真，有一种真实的示现，我们人得到这种境界，不要将信将疑，譬如做梦，见佛放光，或者佛来摩顶，生出将信将疑，是不是真的，这样便打了折扣，就是真的，你不想信，便变成假的了。因为你没有信心，有信心为什么要怀疑？这就是一阐提，一阐提就是信不具，信不具就是信心不够。应真的境界是有能化无，很灵验的，佛、菩萨、阿罗汉、天、人、阿修罗，都可以示现的，无处不现身，自无化有，变化莫测，妙用无穷。「应真示现极乐图」，在这个世界，觉者觉悟一切都是示现的，都是假的，为什么示现的，因为要叫你借假修真明白究竟的快乐，并不是有形的，有相的，有所执着的，所以我们要「广修供养恒精进」，念兹在兹，向前精进修无上道，为什么普礼一切众王族，因为学无上道，先要去贡高我慢，空了我执，法执才能破，单单空了我执，没有我相，还有一个法执。要我法两执都破了，连空也没有了，有空存在，还有一个空执，空也没有了，连「没有」也没有了，你还有一个「没有」存在，说我连空也没有了，那还是有所执着。各位想一想，修行多难，是不容易的，要是容易，人人都早就成佛了，不必流浪生死在这个娑婆世界里。开金矿也不容易，但你若不开金矿，便永远得不到金子，一定要费一点力量，把金矿开了，然后才能得到金子，修行人也是这样的，仁者先难而后获，你能成就道业，都是因为善知识帮助。怎么样帮助呢？就是在逆境里头令你能折服而受，才是明白真正的佛法，我执破了，法执也空了，空执也没有了，这样子，就是寂灭为乐。所谓「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」就是这个道理。
（九○）三藐三菩陀耶
【颂】皈命正觉佛陀耶 皈命正觉达摩耶
皈命正觉僧伽耶 皈命正觉三宝耶
【解】有一句话说是会念大悲咒，敢和阎王斗。念会大悲咒，鬼神不敢斗。说是你要会念大悲咒，敢和阎王老子斗一斗，阎王老子都没有办法。念会大悲咒，鬼神不敢斗。鬼神都不敢惹你，都怕你了。这个怕，并不是发脾气，而是你有一种真正的力量，真正的权力，所谓有德行，有道德，阎王也和你客气啦，鬼神也不敢惹你，并不是因为你脾气大，令人骇怕，鬼神敬而远之。念会大悲咒有这个力量，那么念会楞严咒呢？有没有这个力量呢？当然更超过了。学会楞严咒天主不敢斗，学会楞严咒敢和天主斗，那么说这个楞严咒是不是不讲道理，不是的，是不是强词夺理呢？不是的，你念会楞严咒，将来七生以后，都像美国煤油大王那么有钱，七世都做员外，员外是有钱人，说这么好，我赶快学楞严咒，好和天主斗，好做七世员外，要是希望那么小，那就不要学楞严咒啦，七世员外也是一眨眼的期间，你和天主斗，斗来斗去还是在六道轮回里转，那末念楞严咒要希望什么呢？要希望究竟做佛，得到无上正等正觉，三藐三菩提，不要境界那么小，目的那么小，实际上学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的，有人真能持楞严咒，在周围四十由旬内，没有一切灾难，化险为夷。所以前面这句三藐三菩陀，就是皈命正觉，一切的贤圣僧，偈颂说，「皈命正觉佛陀耶」，我们一心皈命释迦牟尼佛。「皈命正觉达摩耶」，三宝，我们都要皈命。本来前边已有三宝，为什么那么现在又说，这是重复一下，令大家特别注意。
（九一）帝瓢
【释】帝瓢者。施食经云。孤噜毗耶。孤训「俱」。噜毗。训「瓢」。翻云。光明遍照。即毗卢遮那佛。法称灌顶部。僧名金刚上师。通曰最上三宝。
【颂】钩召捉拿妖魔众 光明遍照死者活
毗卢遮那灌顶王 金刚上师佛化佛
【解】楞严咒由这句帝瓢以后的一段咒文是钩昭法，前边有息灾法和降伏法，这钩昭法其中包括五大心咒，这五大心咒专门破魔罗网，破魔咒术，破魔邪法。天魔外道的神通变化无穷，你诵这五大心咒，他的魔咒都不灵了，他的变化也不能化啦。所以便原形毕现，露出他本来的面目。这五大心咒都有这么大力量。所谓钩召法，钩就好像拿钩子把它钩来，像钓鱼一样钩来，召就是召来，是命令你要来，不来不行的！这是命令，也就像警察有了传票，可以随便抓人。钩召也就是一并把他抓来，所以又叫捉拿。为什么要讲楞严咒，因为要知道咒的意思，哪一段咒文是干什么用的。楞严咒里每一段咒文有它的用途，每一句咒文也有它的用处。不过这不是一朝一夕就明白的。必须要在这时熏习。就像用香烟来熏，久而久之，就会懂了，刚学不会懂的，不论你怎么聪明，怎么样有智慧，怎么样有学问，都是格格不入。为什么呢？还没有钻进来，所以总觉得生硬，不顺耳。这一句帝瓢，翻成光明遍照。所以说「钩召捉拿妖魔众，光明遍照死者活」。你要遇到这种善因缘，得到这种光明遍照，就是死的人都会变成活啦。楞严咒就有这么大的力量。「毗卢遮那灌顶王」，毗卢遮那是清净法身毗卢遮那佛。他是金刚灌顶部的部主，遍一切处灌顶。佛将要成佛时，要受灌顶位，受了灌顶法之后，才做法王子，便即将成佛啦。所以说「金刚上师佛化佛」，在佛教里头，又叫金刚上师，这是佛化出来的佛，来教化众生。这个钩召法，你们不能随便用的，因为你们还德行还不够圆满，不能控制自己，不能随便支配护咒的善神。护咒善神也不会佩服你，所以不但没有灵验，而且还会招祸的。所以咒是不可轻举妄用的。万佛城所有的人，不一定个个都是修道，其中一二个或者只是来参观，或者只是到这里来研究。在这儿的人，不管你修道不修道，最要紧的就是不要给旁人添麻烦。
（九二）南无萨羯唎多
【译】我今皈依敬礼。
【释】萨羯唎多者。一心皈礼。往来亲觐也。
【颂】一心皈礼往来亲 朝觐恒沙大圣人
报恩增福消业障 返本还源照古今
【解】亲近佛，亲近法，亲近僧，「一心皈礼往来亲」，不论到什么地方都信佛，亲近三宝。「朝觐恒沙大圣人」，朝拜恒河沙数那么多的佛菩萨，阿罗汉。「报恩增福消业障」，修行人要报恩，报父母恩，报师长恩，报国家保护的恩。我们一定要知道谁对我们有什么好处，我们都要报答。增福是你要修布施，做种种功德，便能把我们罪业都消除啦。「返本还源照古今」，能返本还源，就是像佛一样地照古今。
（九三）翳昙婆伽婆多
【译】至今发心愿学。
【释】翳昙者。一云。无比法藏。二云。无我法性。二。空三空理也。三云。顺无上教。婆伽多者。一乘佛法也。四中。巧别诸法。能破三毒。二义。六中。吉祥。尊贵。二义。合谓法是圣所尊者。
【颂】无比法藏我法空 顺承大教化群伦
巧说诸法三毒破 吉祥尊贵圣所宗
【解】这几句咒文，都是佛菩萨护法拥护道场，拥护持咒的人，持咒的人一诵这个咒，天魔外道都降伏啦，老实啦。这句翳昙翻译无比法藏，没有可比的法。我法皆空，我也空，法也空。「顺承大教化群伦」，仰承佛所说的大教，来教化群伦。「巧说诸法三毒破」，婆伽婆多就是巧说诸法，能把三毒消灭啦。「吉祥尊贵圣所宗」，薄伽梵六义里，有吉祥有尊贵，这种法都是圣贤所修的，所遵循的。
（九四）萨怛他伽都瑟尼钐
【译】我今敬礼结华盖顶。
【释】伽都。即伽陀。讽诵也。十二部中之一。瑟尼钐。顶也。总明此法。遍为藏部上之顶首。
【颂】敬礼宝华大佛顶 幢幔幡盖众庄严
飞潜动植胎湿化 同入莲邦万佛田
【解】「敬礼宝华大佛顶」，这一句就是敬礼结华的盖顶，也就是皈敬顶礼宝华结鬘、华盖、幢幡、宝盖一切的庄严。所以说「敬礼宝华大佛顶」，幢就是宝幢，幔就是宝幔，还有宝幡、宝盖，种种的庄严。「飞潜动植胎湿化」，飞就是天上飞的，潜是水里游的，动指一切有血气的动物，植指一切花草树木。胎卵湿化若有色、若无色、若有想、若无想、非有想、非无想，这种种一切的众生，「同入莲邦万佛田」。一起到莲华化生的国家，种万佛田去。我们这里有万佛城，极乐世界有万佛田。莲华都在万佛的华池里，花开见佛。你去你就有分，我去我就有分，他去他就有分，谁去谁有分，大家都有分。有什么分呢？有成佛分，成菩萨的分。
（九五）萨怛多般怛??
【译】萨怛多。云宝伞。般怛??。中方毗卢佛顶心咒。名位一切密咒中之心也。
【颂】宝伞华盖毗卢佛 一切咒心降众魔
用荫万德获自在 体润群机衍摩诃
【解】这两个一样的「怛」字，上念单，下念达，萨怛多是宝伞，般怛??是华盖。宝伞、华盖护万物，令各得其所，各正其位。所以说：「宝伞华盖毗卢佛」，这宝伞非常大，不是小小的。华盖即用华结成的宝盖。这句「萨怛多般怛??」是中央佛部毗卢遮那佛法会的咒心。念这句咒心就能得到诸菩萨放光加被，所以说「一切咒心降众魔」。这句咒是一切咒的咒心。它能降伏天魔，制诸外道，一切都得到吉祥如意。「用荫万德获自在」，念这咒心时，能遮荫一切有德行的人都得到自在快乐。「体润群机衍摩诃」，这句咒的力量如是，它的本体能润泽一切众生，令一切众生皆发大菩提心，有摩诃衍的机会，能深入经藏，智慧如海，演摩诃衍的大乘妙法。
（九六）南无阿婆啰视躭
【译】我礼今会诸圣。普求证明。
【释】阿婆者。陀罗尼集经云。阿波啰质多。翻「无能胜」。
【颂】我礼今会诸圣贤 普求证明大道源
加被护念成三昧 速得无胜天中天
【解】「我礼今会诸圣贤」，我要皈命顶礼现在法会的一切圣贤，为了「普求证明大道源」。我恭恭敬敬地顶礼，普遍恳切地求在法会的圣贤，请你们来证明。证明什么？证明大道理，大的根本问题，如何修道？如何成佛？「加被护念成三昧」，加被我，护念我，令我得到正定正受三昧的力量。「速得无胜天中天」，令我很快地成就无能胜，没有再可以比的，天中之天，亦即成佛。
（九七）般啰帝
【释】即波罗蜜多。
【颂】早登彼岸你我他 一切众生到真家
返本还源获究竟 逍遥自在乐无涯
【解】般啰帝即波罗蜜多，为梵语，译为到彼岸。何谓彼岸？彼岸即涅盘、自在、快乐；此岸即无明、烦恼、不自在。我们在生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅盘的彼岸。「早登彼岸你我他」，一切众生，你我他即大众，所有的人都包括在内。「一切众生到真家」，我们现在的家不是真正的家，这个身体只是旅馆。我们在这世界就好像到各处旅行，到什么地方就住旅馆。身体就像旅馆。这旅馆非究竟处，只是暂时地住一住。所以说：人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发好比山房草。趁着房好勤修补，莫等坏时着了忙，塌了再修补就迟。山房草即修道人所住茅棚上之茅草。「一切众生到真家」，真家即佛家，这是真正本有的家。真正的家是没有烦恼，而有真快乐。「返本还源获究竟」，认识我们本来的面目，生从何来？死往何处？生死都明白了。原来我到世界是来旅行的，真正的家不是在这里。在这世界不是情牵，就是被物累，这个也放不下，那个也舍不得，于是就被粘住了。若能「返本还源获究竟」，即可「逍遥自在乐无涯」。谁都愿意自在、逍遥，只是不得其门而入，总是徘徊在外，能返本还源，就能逍遥自在乐无涯，你看多么好哦！大家赶快来修行吧！赶快了生死，断尽烦恼，即达涅盘彼岸。勿在苦海里浮上沈下，不得出离。
（九八）扬岐啰
【释】即商迦啰。翻「螺」。谓吹此大法螺时。摧伏怨魔。无有能胜。普令众生。到彼菩提岸也。
【颂】吹大法螺击法鼓 摧伏怨魔离病苦
普使有情登觉岸 韦陀常举金刚杵
【解】扬岐啰就是法螺，就等于四十二手的宝螺手。一吹法螺，天魔外道听见法螺声音都降伏啦，都循规蹈矩遵法令，所以说「吹大法螺击法鼓」。打法鼓，也就是讲经说法，树大法幢。法螺一响，一切怨魔悉摧伏，所以说「摧伏怨魔离病苦」。什么叫怨魔呢？怨魔就是有仇怨的。你修行尽修降魔的法，把魔都降啦，它当时没有你的法力大，所以听你的法令，可是心里总有一股怨毒之气。这怨毒之气发作，它就给你打上灾难，令你生种种的怪病。你一吹法螺，怨魔自然不怨。所以我们对付他们不是压迫，而是令他们改恶向善，回心转意。想到彼此结缘没有什么大意思，把这个怨仇解开好啦。「普使有情登觉岸」，普遍使一切的众生离苦得乐，所谓「苦还无边，回头是岸」，回头同登觉悟的彼岸。「韦陀常举金刚杵」，韦陀菩萨常常拿着金刚杵护着你。
（九九）萨啰婆
【译】代佛宣物秘密一切神众。
【释】翻「一切」。
【颂】代佛宣物化群伦 一切秘密众神灵
护持正法常住世 摩诃般若觉有情
【解】萨啰婆翻一切，一切神，一切金刚密集护法善神，这护法善神是降伏天魔外道的，也是代佛宣物的，就是指一切众生，所以说「代佛宣物化群伦」，教化一切的群伦，一切秘密众神灵，一切金刚密迹，护法神灵，「护持正法常住世」，保护着正法，常住世间。「摩诃般若觉有情」，用大智慧来教化一切众生，觉悟一切有情的众生，令他们同登彼岸，得到无上正等正觉。
（一○○）部多羯啰诃
【释】部多。翻「大身」。羯啰诃。翻「种性」。顶大佛乘种性也。
【颂】大乘佛顶种性根 广度含识出苦轮
虚空有尽愿无尽 同登彼岸般若深
【解】这个部多是大佛顶。羯啰诃是种性根，所以说「大乘佛顶种性根」。这是大乘，不是小乘，这个法是最高无上的，所以叫佛顶。种性根，亦是大乘种性的根基。「广度含识出苦轮」，什么叫大乘，大乘就是舍己为人，能忘了自己，来广度一切。含识就是有血有气的众生，能令他们脱出沉沦的苦海。「虚空有尽愿无尽」，大乘人所发的愿，是虚空有尽愿无尽，虚空可以没有啦，教化众生的愿力是没有穷尽的时候。「同登彼岸般若深」，他愿一切众生同登涅盘的彼岸，得到深般若，得到了究竟的般若。
（一○一）尼羯啰诃
【释】尼翻「领袖」。谓一切三乘内。上首种性也。
【颂】领袖三乘趣真如 众中下首选佛圆
忍辱精进圣种性 圆满不退果成熟
【解】「领袖三乘趣真如」，尼翻「领袖」，也就是佛乘、菩萨乘、声闻乘，三乘。趣真如，都到究竟真实理体。「众中下首选佛圆」，这个领袖在大众三乘里边是上首。在选拔佛啦。「忍辱精进圣种性」，能忍辱精进这一类是菩萨圣种性，有大善根的。「圆满不退果成熟」，他们功圆果满，到不退转的果位，伸缩的果位就成熟了。
学佛要修根本的法门，就是栽培善根，培元固本。培元就是培养元气，固本就是令根本坚固。什么叫元？什么叫本？元是元气，我们人人都需要本。本就是根本，就是父母。父母生出我们来，我们必须要孝顺。能孝顺父母，才是真正信佛的人。不孝顺父母，不是信佛的人。这个世界上，你看看要是懂得孝顺父母的，一举一动，都是想到利益世界，就有一种影响力。人能孝顺父母，就是天地正气存在。不孝顺父母，天地间便充满邪气。孝顺父母要诚心诚意的，念兹在兹的，毕恭毕敬的。对于父母要恭恭敬敬，父母就是堂上的活佛，所以人能供养父母是最幸运的一件事情。孝顺父母要养志气。什么叫养志？就要父母所喜欢的事情要多做一点，父母不喜欢的事情，少做一些。不要伤父母的心，常常令父母心里头高高兴兴的。在中国有个老来子，八十多岁了，父母还健在，他穿上花衣服，把自己扮成一个小孩子，在地上打滚，蹦蹦跳跳，令父母看见了欢喜。总而言之，孝顺父母是人的根本，不知道孝顺父母就是忘了根本，我们无论哪一位应于父母在世的时候，好好孝顺父母。你们每个人要是孝顺父母，那比给师父磕头还要好得多。我在东北做沙弥时便有很多人皈依我，为什么他们要皈依我？因为看我好像和一般人不一样，那时候有很可笑的事，在冬天的时候，我不穿鞋也不穿袜子，在雪地上走，就这样希奇。那时候不管天冷不冷，只穿着三层布的衣服，不穿棉衣服。因为这样，所以一般人看见，在摄氏零下三十四、五度，也冻不死这个人，认为很特别。于是许多人皈依我，可是皈依我有一个条件，凡是皈依我的弟子，都要天天给父亲母亲磕头。因为我是这样子，十二岁时给父亲母亲磕头磕头，恭敬父母，所以我最喜欢的是人人都孝顺父母。不要等着父母不在了，要孝顺也来不及啦！不要等到「树欲静而风不止，子于养而亲不在」，树想要清净，停止摇动，但是风却常常去刮它，使它摇动。做子女的想要供养父母，可是父母却已不在世，这就晚了。各位凡是有父母的人，应该对父母恭敬。我们出家，就是不在家，有父母不在跟前，那怎么办呢？那你就好好修行，好好修行就是报父母恩，就是孝顺。要是不修行，那就对不起父母，所以出家修道也就是行孝顺。好好修行，就是孝顺父母，不做坏事，不打妄想，这都是孝顺父母的一部分。给父母做一个好孩子，父母无形中得到感应道交，这就是孝顺父母的一种表现。所以说：「天地重孝孝当先，一个孝子全家安，孝顺还生孝顺子，孝顺子弟必明贤。」学佛的人要孝顺父母，这一种影响力是很大的。影响力一大，信佛的人就多啦。不然，你信佛和旁人没有什么两样。旁人吃饭你也吃饭，旁人穿衣你也穿衣，旁人睡觉你也睡觉，和旁人都是一样的。我们信佛主要是要孝顺父母，孝顺父母就是孝顺佛天。
（一○二）揭迦啰诃尼
【释】揭迦啰诃尼者。谓人天五乘中之上首种性也。
【颂】五乘人天大种性 位居上首化群灵
有想无想皆得度 同入毗卢证无生
【解】揭迦啰诃尼，这一句是五乘，五乘即人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。上首就是领袖。「五乘人天大种性」，很多菩萨化身来做五乘种性的上首。「位居上首化群灵」，做五乘的上首，教化一切的众生，群灵也是众生。「有想无想皆得度」，有思想的和没有思想的，都得度，有情无情同圆种智。「同入毗卢证无生」，同入清净法身—毗卢遮那佛的清净法性，证得无生法忍。
（一○三）跋啰毖地耶
【释】跋啰即般若智。
【颂】般若妙智菩提果 化城莫停达宝所
观照实相明体用 成正等觉莲朵朵
【解】跋啰是般若的智，毖地耶是菩提果，所以说「般若妙智菩提果」，你有般若的妙智，才能得到菩提的觉果。若没有般若的妙智，就得不到觉果。「化城莫停达宝所」，化城就是变化示现的城，不是真的，化城那里也是很美丽的很好的，但只是个化城，不是真的，要直达宝所，才是究竟。「观照实相明体用」，观照是用，实相是体，实相般若为体，观照般若为用。用观照般若达到实相般若，明白体和用。「成正等觉莲朵朵」，你能证得无上正等正觉，莲华就在脚下一朵一朵地生出来。
修楞严咒首先要没有自私心， 其次要没有自利心。要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普度一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。这一段咒文多数是钩召法，钩召是降伏道场中的天魔外道。楞严咒有钩召法、降伏法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法。我们万佛城的人，要于世俗的人两样。思想行为都是不相同的。我们的思想时时刻刻要存利人的心，帮助人的心，若没有力量便没办法。一有机会总要帮助其他的人。你能这样去做，诸天善神，一切的护法都会拥护你。若是口是心非，言行不相符，一切护法善神天龙八部都会远离你而去，都会不护持的。所以在万佛城住的人，都要有一种道德的思想。道德的思想，就是不要害人，不要妨碍其他的人，不要障碍其他的人，不要口是心非，也不要心是口非，互相矛盾。「直心是道场」，我们要时时刻刻以直心处事。有人说万佛城是出家人的天下，第一是中国的师父，第二是比丘，第三是比丘尼，第四才轮到居士。这样的说法，我不明白是什么意思。为什么不明白呢？万佛城是比丘及比丘尼所创成的，可以说是流血流汗，昼夜不停地创作，才会有今天的成就。那又何必说，第一是谁？第二是谁？第三是谁？以前没有东西时，没有人来争，现在有了这个地方，就跑到这里来争权夺利，这是很可笑的事情，很可怜的一件事情。尤其现在有一些人在这里专门制造是非，令大家不安乐，不平安。这是对不起万佛城，对不起大家，对不起诸佛菩萨的行为，在这里搞是搞非的，有的人到万佛城来，说造就万佛城是天意，不是分的力量。有了万佛城说是天意，没有万佛城的时候，为什么不说天意呢？这是真正的迷信，真正的胡涂。天意要人为，人要不为，天就没有意的。所以我们在万佛城里边的人，要深深地扎下根基，不要被一种风浪所动摇，我们是万佛城的一份子，我们一举一动，一言一行要护持万佛城，不应该破坏万佛城。我在这儿住，我是万佛城的一份子，我令人对万佛城有不好的印象，我又能得到什么呢？不要那样愚痴，不要没事找事，这样不但没有功德，而且罪过是不可避免的。因为全世界真心发心修道的人，都可以说聚会在万佛城里来了。不要无形中来影响大家，这是我很痛心的一件事情。无论哪一个有犯这个毛病的，改了它，没有犯这个毛病的，就要注意要小心。我们这里是楞严道场，华严道场，法华道场，这个道场天龙八部，护法善神随时都在护着的。你在道场里头造罪孽，这是佛菩萨所不允许的。
（一○四）叱陀你
【译】断他人咒。解去横死。冤家众。救拔一切冤苦。
【释】叱陀你者。宝轮仪云。震多摩尼。翻「赤色如意珠」。即观音如意心咒名。
【颂】断他咒术破罗网 解除横死消灾障
救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
【解】天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什么冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。
（一○五）阿迦啰
【释】阿迦啰翻「无上悲心」。即大悲心咒。属西方莲华部。
【颂】无上大悲心印文 西方莲华部众神
更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
【解】阿迦啰这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。
（一○六）密唎柱
【释】施食经。涅哩锄。略出云。涅哩茶。翻「坚固」。百八金刚中之一名。金刚心咒。属东方部。
【颂】擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军
八万四千常拥护 能使行人入大中
【解】「叱陀你、阿迦啰、密唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。
（一○七）般唎怛啰耶
【释】般唎。翻「生」。怛啰。翻「宝」。施食云。萨不答。啰的捺。翻云「出生妙宝」。宝生佛名。妙宝心咒。属南方部。
【颂】如意轮宝妙难思 南方化生无畏施
心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
【解】「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什么怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如响应声。若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。
问：怎样用咒对付魑魅魍魉？
答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉，要你天天破。无论什么魑魅魍魉，什么法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什么都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了。
（一○八）儜揭唎
【释】儜。翻「最上」。揭唎。略出云。羯利磨。此云「作法」。又云。所羯啰。此云「转轮」咒。北方成就佛部。
【颂】最上作法金刚心 转轮成就北方尊
智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
【解】儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。
（一○九）萨啰婆
【释】萨啰婆。一切也。
【颂】解冤释怨庆和平 战争永息化康宁
一切禁缚皆消散 五大心咒妙无穷
【解】萨啰婆就是解释一切禁缚。禁缚即被别人用咒来控制住。或中了邪，或中了种种法术如蛊毒，落降头。这五大心咒都可以破这些邪术。萨啰婆是可解释一切禁缚，所以说：「解冤释怨庆和平」，大家不斗争了。「战争永息化康宁」，战争也没有了，干戈永息了，彼此都不斗争，彼此都很健康，很宁静。「一切禁缚皆消散」，旁人给你打的什么灾都没有了，都消散了。「五大心咒妙无穷」，这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奥妙是说不完的那么多。
问：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？
答：楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒， 俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如《楞严经》中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属于自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因为是属于正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。为什么一棍就给打好了？因为在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什么法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什么咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇，亦是百千万劫你遭遇了，又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的，佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁门的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样，用柔的力量把刚的力量消解了。无论什么咒，用此心咒都能化了，但是对于对方还是没有损害。这五大心咒，何以叫心咒？就是从慈悲心所流露出来的，用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的众生。并不是说我念这咒是要把你打死，把你杀了，或把你消灭了，而是它把其他咒术的力量给化解了，融化了，就如冰见到阳光，自然变成水了。本来旁门外道的咒，嗔恨心所支援，你念这楞严咒就可化为吉祥，妙就妙在此。并非你一念这咒，对方就怎么样受不了，而是楞严咒把它的力量消解了，并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨，和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。
（一一○）盘陀那
【释】翻「结界」。略出云。曼荼罗。翻云「道场法会」。赞叹诸佛法轮中理趣。
【颂】结界清净胜道场 法会庄严念佛堂
赞叹常转无上轮 真谛理趣破洪荒
【解】盘陀那就是结界。怎么叫结界？凡建立一个道场，先要结界。那么在界的外边是五浊恶世，在界的里边是清净庄严的殊胜道场。结界有时用大悲咒来结界，就是大家念大悲咒，四面八方主法的人用观想的力量，能观想多远，界便有多大。主法的人心量若大，尽虚空遍法界都在结界之内，若心量小，则界亦小，在楞严咒时这句盘陀那就是结界。结界观想有多远，就得到多远的清净。所以说：「结界清净胜道场」，这是一个殊胜的道场，大众用功修行。「法会庄严念佛堂」，法会不可马马虎虎，诵经，持咒，礼忏，拜佛，讲经，说法，都要慎重其事，毕恭毕敬，丝毫不懈怠不马虎。在法会里，要观想自己正面对佛，面对天，面对师父，面对一切尊长。这样就不敢躲懒偷安，敷衍了事，苟且塞责，而很诚心地参加法会道场。所以说：「法会庄严念佛堂」。念佛堂不是一定念佛才叫念佛堂，你能清净庄严就是念佛，就在那儿念佛。「赞叹常转无上轮」，这句咒就是赞叹佛转无上法轮。「真谛理趣破洪荒」，用真谛，用真实的实际理体，把一切的无明烦恼都给破除了。洪荒就如同天地未开辟似的。要开天辟地，也就是说把无明破了，显出自性的法身慧命来。
（一一一）目叉尼
【释】翻「胜解脱」。超脱一切生死若缚也。
【颂】最胜解脱达摩宝 耀古辉今甚稀少
超越一切诸苦难 速证菩提离颠倒
【解】目叉尼翻译成胜解脱，什么叫胜解脱？胜就是殊胜，和一般的解脱不同，所谓用力少而成功高，最殊胜的一种法门，所以说：「最胜解脱达摩宝」。解脱是无挂无碍，也没有法执，我法双亡。达摩宝是一种法宝。「耀古辉今甚稀少」，这种法照耀古今，光辉万世，可是也难遭难遇，更不易明白。「超越一切诸苦难」，这就是行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，超越一切苦，一切厄难，所以说：「速证菩提离颠倒」。这一句就是远离颠倒梦想，究竟涅盘了。一切颠倒都没有了，证得本有般若的智慧。此智慧取之不尽，用之不竭，这种法若不是有善根，在往昔有大因缘的，不能遇着。
（一一二）萨啰婆
【颂】解脱苦厄得安乐 消灭热恼获清凉
咒诅毒蛊诸邪术 一切无能害身者
【解】萨啰婆就是解除一切苦恼，所以说：「解脱苦厄得安乐」，把苦恼没有了就安乐。「消灭热恼获清凉」，念这一句咒把一切热恼都没有了，就得清凉，就得到自在。「咒诅毒蛊诸邪术」，一切的咒诅，如念邪咒放蛊毒等一类的邪术，不正当的法术，「一切无能害身者」，无论什么咒术皆害不到你。
（一一三）突瑟咤
【译】除灭一切恶梦。及不祥事。
【释】翻「障恼」。或云「别见」。又阿瑟咤。底瑟咤。翻「智光安住」。
【颂】障恼别见遮性明 覆藏发露暗得灯
返本归元观自在 放下凡情佛即成
【解】突瑟咤翻障恼、别见。障恼、别见把自性的光明都给遮住了。自己生出了一种障碍，邪知邪见，遮盖住自性的光明。「覆藏发露暗得灯」，你所覆藏的罪业，若能发露忏悔，就如同在黑暗的地方，得到明灯一样。「返本归元观自在」，你能返本归元，也就是返本还原，认清你本来的面目，就能常常观自在，非常快乐。「放下凡情佛即成」，能把凡情放下，就能很快成佛。
我现在给你们讲楞严咒，这楞严咒百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂。就是有人自以为懂得，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。楞严咒是支持天地没有毁灭的灵文，楞严咒是支持世界不到末日的灵文，所以我常说，世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，法也不会灭的。等到世界上没有人会念楞严咒时，那时佛法就该灭了。现在便有一些天魔外道，造出谣言来，说《楞严经》和楞严咒都是假的，这些天魔外道派出的魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和楞严咒，到人人都不相信楞严咒就没人会念，这世界就快毁灭了。要想世界不灭，就快念楞严咒，讲《楞严经》。若你能天天念楞严咒，就是危险的原子弹、氢气弹也不会到你身边。所以你应该一心念楞严咒。我现在给你们讲楞严咒，当时可能没有人明白，可是十年、百年、千年后有人见到这样浅的注解，那时对楞严咒就会深深地明了了。你们听了楞严咒，不要以为这是很容易的，这四句偈诵看起来很简单，但它是从我心性里流露出来的。并不是寻章摘句，在其他书本上抄来的。你们若想真明白楞严咒，应该注意的学习，不要把时间空过了。
问：什么是佛眼？
答：佛眼只是个名词，并不是单单佛才有的。五眼是五个名字，每一人都有此五眼，但因没有修行，所以没有开，不知道如何用。开五眼的人看东西，不必用凡夫的两个眼睛，他可闭上两个肉眼，遍观三千大千世界的一切万事万物。佛眼并非只是佛才有的，若只是佛才有佛眼，和我们没有关系，我们不如不知道的好。好像现在世界上有许多国家的小孩能听见字，知道字的意思。其实那不是「听」而是「看」，不是用耳朵听，而是一注意，一静下来，用眼睛看出来的。就是用「五眼」的力量来看见的。只是现在中国大陆上没有人懂得五眼的道理，科学家硬要用科学去证明。其实用科学根本不能懂得这些。科学是学来的，五眼是天生的。他们用科学、用医学来研究，到死也研究不出其所以然，因为他们不懂得佛法。为什么中国大陆现在有这些小孩子出世？因为大约佛法当兴了，就会有很多这一类的小孩出世。前几年到万佛城来的冯冯也能看见东西，便是用五眼的力量看见的。并不是单单佛有佛眼。
（一一四）突悉乏
【释】突悉乏。一云。达怛。又达多。并翻「烦恼」。或云热恼。又都瑟齿来。翻「欢喜王」。此二。对染成净名也。
【颂】除灭恶梦及不祥 烦恼菩提化清凉
破邪显正兴大教 八万毛孔放毫光
【解】诵念这一句咒文能远离颠倒梦想，不做一切恶梦。善梦当然是可以的，恶梦是没有了。人为何有恶梦？因为你或者存心很恶，总想杀人、放火、打妄语、爱喝酒，尽去做害人的事，在梦中便有这些恶的境界，不是自己被人杀，就是自己去杀人。总是你杀我我杀你，或者梦见撞车死了，或者搭火车、汽车、飞机失事而死，在梦里自己也吓的魂飞魄散，恐惧得不得了。这是心里的恶念感得的恶梦。有的人心里也没有恶念，不想去害人，那么怎会还有恶梦呢？这有两种说法，第一种是往昔所造的恶业随着你，致有恶梦，第二种说法是令你知道恶梦是不好的业感，便发菩提心，不做恶事，改恶向善。所以做恶梦也有种种的理由，有的是恶中之善，有的是善中之恶，就是叫你在梦寐之中也要觉悟。令你明白人生就像做梦一样，没有什么好认真的，没有什么可以留恋的。因此恶梦往好的说法也有好处。若你做了恶梦仍不改恶向善，那么离下地狱、做饿鬼、转畜生也不远了。因此恶梦是不好的。你念这一句咒「突悉乏」便能把恶梦解除了。在不知不觉中就消灭了，没有了。「除灭恶梦及不祥」，不祥即不吉祥，不顺，也就是不走运。总而言之，不顺的事情都可以消灭了。「烦恼菩提化清凉」，人的烦恼你只要忍它把它翻过来就是菩提了。烦恼翻成菩提，犹如翻掌之易。因此人虽有烦恼，若你把它变成菩提，也就变清凉了，得到自在的受用。「破邪显正兴大教」，这一句可以破邪，也可以显正。除灭恶梦就是破邪，化为清凉，吉祥就是显正。「八万毛孔放毫光」，你若修成功了，八万毛孔的每一毛孔都放无量无边的光，照遍三千大千世界。它就有这么大的力量。
（一一五）般那你
【释】具云钵啰倪也。翻「智慧」。
【颂】智慧第一舍利弗 辩才无碍展鸿图
此是般若到彼岸 众中上首证真如
【解】般那你即智慧，亦即般若。那么何以说「般那你」呢？这是咒。咒的意思一般人不能懂，而鬼神听了却懂，便遵从咒的命令行事。所谓咒就是咒愿。咒愿即我愿怎样便随心满愿。这句般那你和下句伐啰尼是一起念的。这两句咒一起念，令人开大智慧。得大智慧便会得大辩才，得大辩才便会得大寿命，得大寿命便会得大安乐。这都是有连带关系。「智慧第一舍利弗」，在罗汉中舍利弗的智慧第一，因为他在往昔修了般若的法门，舍利弗是一个罗汉的名字，翻译中文叫鹙鹭子。鹙鹭是鸟名，因为他母亲叫舍利，弗即子。他是舍利的一个儿子，令他也聪明起来。因此他的舅父便去学外道的论议，不过回来还是辩不过她。「辩才无碍展鸿图」，他即有大智慧，又有大辩才。展鸿图即发展他大的报负和大的希望。是什么呢？就是令佛教发扬光大，助佛扬化的宏愿。「此是般若到彼岸」，为什么他有大智慧呢？就因为往昔修般若所得的果报。般若是到彼岸的法门。「众中上首证真如」，他是罗汉中智慧第一，智慧的上首。他证得真如的理体，能有真正的大智大慧，辩才无碍，种种的神通变化。因此，要想修行，要想有真正的智慧一定要修般若的法门。