第六识和第七识的区别
唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。本人是知识的搬运工啊，只是把今天学习的成果，搬到这里来而已。
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
［第六识与第七识的区别在哪里？］
第六识与第七识同为八识之一。第六识是意识，第七识是意根，意根是意识的所依根。
第六识具有认识抽象概念的功能。前五识（眼、耳、鼻、舌、身）中有一识起作用，意识便同时俱起。
第七识原名叫做“末那”，是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第七识意根遍缘一切诸法，而且可以处处作主。意根是恒而常住的；除非断尽我执而入无余涅槃中，否则意根是永远存在的，自无始劫以来他就一直都是如此的；在意识现行时，必须有意根作为俱有依，由意根配合意识而同时运作，意识才能运作。
第七识的意义是“意”，与第六识的意识是有所不同的。所谓意，正是指它在凡夫位其体是个纯染污的东西，无始劫来日夜相续没有刹那时间曾放弃执拗爱染；它是不断地单纯地执着第八识的见分为自内我，思量为我的爱见极强，因之管它叫意。
它是恒审思量（恒：永远，不间断的意思。审：审察，审视。思：反应，判断，决定。量：量度，区分。总的意思，即对事物不间断的做出反应区分和判断决定。），没有片刻停歇，第六识虽有思量作用，可是有时间断，例如熟睡无梦时，第六意识就不现前，也自然就没有起思量作用了；因之第六识不能单叫意而叫做意识，只有第七识思量义特强，而且第七识还为第六意识所依之根；故唯第七识得名为意。
第七识，意识的根。比如说，我有眼睛，眼睛叫眼根，由于眼根触色尘，外面的东西叫色尘，眼根接触色尘后，然后这个形象会跑到眼睛背后的视网膜上，落下一个影像，就像照相机后面的那个，显示影像的部分一样，眼球也有这个功能，视网膜上的视觉形象通过视觉传导神经，传到大脑里边，再合成一个形象，我们看到的仅仅是大脑里边的那个形象，视网膜上的形象我们自己也看不到。
现在我举杯大家看到了，其实你是看到了你自己大脑里边出现的影像，这个杯不会跑到你的眼睛里，更不会跑到你的大脑里，这是谁都知道的，所以，你看到的仅仅是，第二重或者第三重影像而已。
不单看到这个杯子是如此，你看到一切事物都是这样，只是影像，没有真实，可是，这个影像跟外面是一致的，所以，我们误解为这旨真实的，就像镜子里有一朵花，如果这个人不小心的话，他误认为它是真花，他会伸手去抓，结果手碰到玻璃才知道，这是镜中花，它不是真花，真花应该在外面，什么地方摆着，他弄误会了，眼识是如此。
第六识呢，“意根”触“法尘”生意识，和眼根触色尘生眼识的道理是一样的，法尘有法尘的种子，变成现行以后就是第六识了解的境界，这叫法尘境界，法尘境界靠谁来触呢，在没有意识，意识还没有生起的时候，就要靠意根来触这个法尘，和前面的五根、五尘、五识，根触尘生识的道理，是一样的，所以必须要有一个意根，触法尘然后才能生意识。
比如说我们睡着了不做梦，第六识或者说前六识也都没有了，那个时候继续在工作的识，只有两个，就是第七识和第八识，他们不需要睡觉，因为他们不是靠肉身存在的，即使肉身毁掉以后，这两个识仍然在，一直都在，所以，他们会继续工作，因此才能够保证我们肉体在睡觉的时候，仍然完好无损，或者说，体内还在进行一系列的运作，但是人睡了，什么都不知道了，前六识断了，但第七识，第八识没有断，那个第七识就是意根，他遍缘一切境界，一直在做监督的工作，人睡着了，这是第七识靠着肉体的，眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在监督外边的一切境界，万一着火了，人睡着了什么也不知道，但是人会突然惊醒，为什么，因为有火光，火光会映到眼睛里，虽然眼睛是闭着的，但是那个光亮还是会透过眼皮，还是可以反映出来，另外可能有吵杂的声音，有热，都被第七识了知了，但第七识不知道，这具体是怎么回事，喂……第六识，赶快醒来看看是怎么回事，他就把第六识叫醒了，你不能继续睡了，赶快起来，这时候第六识又产生了，第六识一看，大事不好，着火了，赶快逃命，第六识和第七识他们要互相配合，这是举梦中被惊醒的一个例子。
其实白天也是这样的，我们本来在这里听讲，听得很好，突然外边放一声炮，一响，大家的头一下都转过去了，什么声音，因为这个现象，先被第七识捕捉到以后，第七识，他不能够详细地了解，因为他遍缘一切法，攀缘得太广泛了，所以，就不能够单对一个法，进行很细致的了解，第六识的功能就是可以专门针对一个问题，分别得很详细好比我面前这朵花，可以跟眼识配合了解得非常详细具体，第七识不行，第七识虽然也看到了，但并不能具体了达，所有境界他只能够大概知道，却不能够很详细很具体地知道，这是第七识和第六识的一方面的区别，
另一方面，第六识，他的主要功能是分别，刚才说过，他能进行周详的分别，可以在某一个点上进行，最详细的分别都没有问题，第六识做完了事情，做得已经成了习惯的事情，变成习惯以后，就由第七识来管了，这是二者的另一区别，好比说，我们一开始学车的人，很紧张，战战兢兢的，这个方向盘怎么掌握，这个离合器怎么踩，这个档怎么挂，外面又要看灯，打转向灯，很多地方需要协同配合，他的注意力，一会儿注意这个地方，一会儿注意那个地方，是跳动的，第七识不然他弥漫地监督一切情况，但是一旦协同已经完成，学习过程结束，已经很自如的时候，第六识，就可以再做别的事情了，司机可以跟旁边的人说话，可以打电话，可以听音乐都没关系了，因为他的运作已经熟练了，变成了一种既定的程序，可以自动地反应，那么就交给第七识了，因此凡是有关习惯的事情，是第七识来管理的，而学习新的东西呢，是第六识完成的。
识和根的关系，就像草本的枝叶和根一样。但不同的是：草木的枝叶和根同一种子而生，识和根种子各别。不过由于某种东西有助于发某种识的作用，特地名为某识的根，这里有一个界限，任何识没有同类根就不能发生，任何根也不能助发异类识。如眼识种子必须依眼根才能发生，而眼根也只能助发眼识，绝对不能助发耳、鼻、舌识等。