《法华经》文殊菩萨的世间眼

《法华经》文殊菩萨的世间眼

（第二十三段）

【又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘，天人所奉遵，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏。如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。】

文殊菩萨说：在日月灯明佛的白毫相光中，我又看见很多的如来，通过三大阿僧祇劫的修行，都自然成就了“佛道”。佛道是指修行六度万行，究竟圆满后，永离生死烦恼，成就了阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛了。真言宗立三种即身成佛、天台宗立四种究竟成佛、《占察经》说四满成佛。说的都是成佛的途径和方法，也就是说，成佛有多种途径和方法可以选择，但成佛后所得常乐我净的涅槃却都是一样的。 佛是佛陀的略称，又作休屠、浮陀、浮屠等，都只是不同的音译而已。从意译的角度，则佛为觉者或智者，意为自己觉悟之后，又能使他人觉悟，智慧圆满、功德圆满，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，而自己的内心却非常清净、非常干净；一物不着、一尘不染，随缘自在，此名成“佛道”。

诸多如来，自然成就佛道后，身体像金山一样的庄重，放出的紫金色光，十分端正威严，具三十二相、八十种好，每一种相好都非常微妙，犹如在明净的琉璃中，内现真金色像。日月灯明世尊在法会大众中，演说甚深大乘法义，从两眉间放白毫相光，照见东方所有的诸佛国土，显现这些国土中有无数多的“声闻”众，正在精进修行六波罗蜜法。

以上说的“声闻”是什么意思呢？ 声闻是佛教三乘之一，意为闻佛言教，悟“苦﹑集﹑灭﹑道”四谛法真理而得道者。三乘中的声闻、缘觉和菩萨在修证上，是逐次向上，声闻称小乘、缘觉称二乘、菩萨称大乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修、缘觉乘是依十二因缘之理而起修、菩萨乘是依四摄六度法起修。声闻是依教奉行、缘觉中的独觉，可无师自通；菩萨登地自证。声闻极果是阿罗汉、缘觉极果是辟支佛、菩萨极果是佛。菩萨果位最高、缘觉果位略高于声闻，这些是三乘人的不同之处。但三乘是以声闻乘为基础，所以，佛说种种妙法，都要先讲声闻乘。

《瑜伽师地论》六十四卷说：要想证得声闻果位，必须先受三皈依戒，然后出家为沙门，受具足戒，得戒相庄严，依此因缘，有五种证得，即：一、地证得：得三地，1、见地；2、修地；3、究竟地。二、智证得：得九种智慧，1、法智；2、种类智；3、苦智；4、集智；5、灭智；6、道智；7、此后所得世俗智；8、尽智；9、无生智。还有净证得，得四种净证，即：1、佛证净；2、法证净；3、僧证净；4、圣戒证净。还有果证得，得四种果位，即：1、初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。还有功德证得：得无量解脱胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解神通等。这些囊括了声闻乘的所有修学，通过这些修证，可得世间离欲之道、顺解脱分、顺抉择分里的所有善根。以上即声闻之义。

文殊菩萨说：东方世界里的声闻众，在佛光的照耀下，我都能全部看见。还看见了许多的“比丘”，在深山老林里，持受“净戒”，砥砺苦行，未曾懈怠。这里说的“净戒”指的是三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。”《璎珞经•大众受学品》第七说：一切戒的根本是三受门，即摄善法戒：指八万四千法门。摄众生戒：指慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒：指十波罗夷，十波罗夷就是十条菩萨戒。比丘们持受净戒，非常精进，护戒犹如保护一颗十分珍贵的明珠一样，不敢稍有违失。

文殊菩萨说：我又看见一些菩萨修“布施”、“忍辱”等法门，非常刻苦。“布施”总分为三大部分，即：1、财布施；2、法布施；3、无畏布施。修布施不仅可得很多的善报，还能培养自己的慈悲心，与菩提道相应。具体修财布施者可得钱财充盈，大富大贵；修法布施者可得般若智，成就佛果；修无畏布施者可得四无畏智，有能力救度一切众生远离恐怖，常得安乐。这三种布施可作如下修，即：

一、财布施：分内财布施和外财布施。譬如布施自己的体力、身体、为病人献血，捐献器官，在国家需要时，用生命去保家卫国，以报国恩，在危险的时候，用自己的生命去保护别人，去帮助别人等等大义行为，就是内财布施；布施自己的钱财去扶危济困，帮助别人走出困境，是外财布施。

二、法布施：讲经说法，以佛教三法印和一实相印开导众生，自利利他、自觉觉他，或印经、或写经、或诵经、或送人经书、或教人修五戒十善、或教人学佛、或教人念佛，并以此广结人缘，令人生法喜等等善行，均是法布施。

三、无畏布施：无畏布施就是在众生受到伤害时，能及时救度，使他们远离危险，不再生恐怖和畏惧。放生是无畏布施中的一种，最重要的无畏布施是不杀生、不吃一切肉食，以慈悲施舍畜生道的一切众生，随缘开示，让它们皈依三宝，早生善道，早生安乐国。无畏布施还包含自己以大无畏精神，舍断五欲，舍断贪、嗔、痴，舍断人天有漏之果，一心求证如来十力四无畏智，成就无上佛道。

“忍辱”是六波罗蜜法之一，是见诸法实相不可缺少的、也是最重要的一种修法，前面布施和持戒的修法是培养福德，而忍辱成就的是功德，只有圆满通过忍辱的锤炼，才能在见到无生法忍时不生恐惧，而受用无生法忍的本身，就是功德身。修忍辱最初是用理智，在受辱境界现前时，予以强忍，但这不是真忍辱，真忍辱是在通达实相无我后，忍与无忍都与自己毫不相关，这时任何受辱境界现前，都没有了一个忍，更没有了一个强忍，这才是真忍辱。

文殊菩萨说：以上修布施、持戒、忍辱等六波罗蜜法的人，如恒河沙那么多，都在日月灯明佛白毫相光的照耀中，一一显现。我又看见一些菩萨，深入到各种“禅定”中。“禅定”又名三昧，如：念佛三昧、般舟三昧等。“禅、定”的具体修法就是“止、观。”“止”是放下、“观”是看破。禅定是指心一境性，外禅内定，专注一境，由此而进入无我境界，从身空、心空而进入到虚空法界。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上智慧来印证一切事物的真如实性，这叫作禅。对外：面对五欲六尘、世间生死诸相，能不动心，就是禅。对内：心里面了无贪爱染著、就是定。文殊见到的这些菩萨，住于禅定中，身相不动、心念不动、湛然寂照，都在求证无上菩提。

文殊菩萨说：我又看见一些菩萨，知道一切法本来无生之“寂灭”相，什么是“寂灭”相呢？《法华经》<方便品>说：“诸法从本来、常自寂灭相。”涅槃即是寂灭相。这些菩萨们懂了诸法寂灭相，修行成就很高，各自都在自己的国土里为众生讲经说法，以上求佛道。这时四众弟子们见日月灯明佛现大神通力，在佛大神通力的白毫相光里里，见到了东方世界里的各国盛况，都非常欢喜，各自互问，这些事是什么因缘，如来所说之法，使天神和人间众生都能奉行遵从？

这时日月灯明世尊从三昧中出定，赞扬妙光菩萨说：“你为“世间眼”，是一切众生的皈信处。”什么是“世间眼”呢？世间包括三界内的众生世间和三界外的圣人世间，世间眼是正法之眼，对这两种世间都能一目了然，洞察幽微，具有如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之功能，是证得阿耨多罗三藐三菩提后所得之眼，是到达佛境界所得的圣人之眼，有随机应变等种种妙用，此眼起用，界外可指引三乘人证悟佛道、界内可指引世间人走涅槃正道。得世间眼的人，是一切众生的良师益友，所见之处，威力随至，邪法尽灭、正法伸张，故名世间眼。

日月灯明佛称赞妙光菩萨以“世间眼”为众生扫除无明，指引正道，成了一切众生的皈依处，获得了一切众生的高度信任。并能奉行受持佛开示的“法藏”。“法藏”形容多法聚集，指佛陀的教法，三藏中的经藏。日月灯明世尊对妙光菩萨说：如我所说这开权显实的微妙法，也只有你能证知。世尊给予这样的赞叹，使妙光菩萨非常欢喜。世尊随即演说《法华经》，历时六十个小劫，不起法座，所说之无上妙法，妙光法师全都能够理解、证入、受持。