楞严咒 — 五方佛

楞严咒 — 五方佛

剛開始學密接觸到各種佛像的唐卡時，許多新進弟子都會被彩色濱紛的畫像弄糊塗，眼睛看到太花巧的畫像而無法辨認？

如果大家先從基本的五方佛下手，多了解五方佛和五部的關係，日後在唐卡的欣賞或研究的過程中，就會很容易辨識唐卡中的佛像！

五方佛的出處，基礎的來源就是從密教部的金剛頂經系統中之記述而來，今天方老師整理的資料如下：

（1）毘盧遮那佛：

毘盧遮那如來，梵語Vairocana Buddha 之譯音，又譯作盧舍那佛，或稱為大日如來，梵文的意譯是光明遍照，

表示佛身光明遍照，普週法界無礙，離闇覺照也。毘盧遮那佛，屬佛部，佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上，

結智拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，可轉第九識成「法界體性智」。

但是凡夫不懂，只有法界諸天才能夠分別他的能力。

（2）阿閦佛：

阿閦如來梵名Aksobhya Buddha 之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，無怒佛又名不動如來。

貪嗔痴為三毒之一，能出一切不安穩性惡行，華嚴經偈云：「一念嗔心起，百萬障門開！」

唯有無嗔始能面對逆境而不起害心，不生退意。 阿閦佛成佛時立下了一個對一切事物不動嗔恚心的心願，

所以成就之妙善淨土，得無嗔恚心而不退轉，直修無上菩提，有大勢力，不可動搖，永不退轉，所以成就了不動部。

阿閦佛佛身藍色，佛身坐在東方八大象王座上，五大中屬水大、結觸地印、能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八識為大圓鏡智。

（3）寶生佛：

寶生如來梵名Ratnasambhava 為五方佛中之第三位，乃集一切福德財寶，具備萬法能生的如來。

寶生佛南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之淨相，安坐八大馬王寶座上，結滿願印，能轉受蘊，及第七識成平等性智，

淨除凡夫下劣、不平等、小我、執著等分別心，能除貪毒，並調伏一切驕慢眾生，而証得寶生佛圓滿報身。

（4）阿彌陀佛：

阿彌陀佛梵名Amitayus意譯為無量光、無量壽之意義。 阿彌陀佛本尊，佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶，

身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能轉色蘊，以第六識成就妙觀察智，能除五毒中之疑毒，多情而易生大悲之慈心，

獲蓮花部之事業成就。

（5）不空成就佛：

不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊，以前五識轉成為成所作智。

不空成就如來，佛身綠色，屬風大、由於綠是多種顏色混合 而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的。

能除慢毒。他右手持羯磨杵。由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處都沒有他不能成就之事。

身坐 八大金翅鳥之寶座上，結無畏印。

五方佛分坐在東南西北中的五個方位，以照金剛界曼荼羅的分佈，朝上的位置是西方，朝下的位置是東方，

因此圖左為北方，圖右為南方。這些方位的分佈與中國傳統哲學思想中的五行（木、火、土、金、水 ）

有明顯的差異，所以方老師剛剛接觸五方佛時，也把這些資料弄混，

誤以為印度人思想中的五方佛與東方中國人的五行有關，花了相當多的時間之後，才知道是自己弄錯了！

（1）阿閦佛坐在東方的位置，他所掌管的是金剛部，顏色的分配是藍色，從唐卡的各類金剛的特色，

表現出來金剛部所管轄的，是處理人類的災難和醫療方面的功能，因此擁有息災和醫療的特色。

例如：藥師佛的佛像身形就是全身寶藍色！正好完全代表了他有獨特的醫療能力，和替人類消災的功能！

但是藍色亦代表了執法者的特色，金剛手菩薩的身形也就是全身深藍色，他的功能就是最能摧毁各種魔難，

所以又稱之為伏魔金剛手，為密法之中的秘密主！

金剛部所使用的力量是「大圓鏡智」的力量，所謂大圓鏡智的解釋，就是前世今生之中的連接，都可以圓滿無缺，

透過這一種特殊的能力，所以非常容易掌握業障病毒等等的前因後果，只要把這一些因果關係解決，

所有的災難和疾病都可以獲得完全痊癒！

（2）寶生佛坐在南方的位置，所掌管的是寶部，顏色的分配是金黃色！所謂寶部的特色，是人類的財富、

權力和壽命等等福報所在地！因此所有唐卡之中能夠掌握寶部的諸神，都是以黃色為代表，

例如：黃財神的身形就是黃色，他執掌了人類的財運！

又摩利支天佛母的三個面上，正面的是黃金色，也都是代表了具有掌管寶部的功能。

寶部所使用的是「平等性智」的力量，所謂平等性智，就是對眾生均持平等心對待，也就是無論對方是佛是魔、

是好是壞、是平民是貴族、是貧是富皆以平等心視之，原因是做生意的人，誰都不能得罪！

而做生意的結果，誰能夠真正帶來財富，也經常難以預料！

所以只有在平等性智的情形下，才可以讓財富順利的進入自己的口袋之中，這就是平等性智的特殊威力！

（3）阿彌陀佛是坐在西方，他所掌管的是蓮花部，分配的顏色是紅珊瑚色，而蓮花部的特色，是管理人類的情緒，

他們經常使用的是悲心和慈心，其中以觀音菩薩的大悲心是最為聞名！因此所有身形現紅色的金剛，都表示他們俱備有懷柔的特色。

例如那洛空行母的三紅尊、紅象頭財神、紅財神、紅觀音等都是以紅色來表示！

蓮花部所使用的能力是「妙觀察智」，從妙觀察智的特色之中，容易掌握的是善解人意，因此能夠以慈悲心感動對方，容易與他人進入同理心的狀態，所以痛人之所痛，悲人之所悲，完全可以感受對方的狀態！這就是妙觀察智的威力所在。

（4）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者稱之為事業部，分配的顏色是綠色或者是黑色，

而事業部掌握的是人類事業的成就，和運氣的好壞，唐卡之中以綠色為代表的有綠度母、綠財神等。

事業部所使用的能力是「成所作智」，成所作智的特色，是不必把事情想得太復雜，只要知道事業是否可以成功！

相信自己的能力是否足夠！一旦機會出現就可以往前衝，所有的世間事物只需要把它轉變成二分法，成功與失敗？

可以做或不可以做？身體裏面好像裝上了紅綠燈一樣，看到紅燈就停止、看到綠燈就往前開車，很容易就獲得成功的結果！

這就是成所作智的威力！

（5）毘盧遮那佛身處在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也稱之為中尊，在他身坐的中央部位稱之為佛部，

顏色的分配是白色，在顏色的基本意義上，白色是所有顏色光之混合最後結果，因此在平常的狀態中，

白色是最不顯眼的顏色，但是白色卻統合了所有諸色！

中央佛部所掌管的功能，尊稱為「法界體性智」，這個法界體性智的特色，正好與白色相匹配，

那是人類世界之中無法體會的特質，只有法界之眾生才會體會，他才是諸佛之巔中的領袖角色！例如普巴金剛的三個頭的顏色：

五方佛所表現的五種智慧，包含了：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，簡稱之五佛智，

過去的密教部對這五種佛智慧的解釋，方老師閱讀了，都覺得不甚滿意，所以另外從唯識法門的角度去分析，

才把五方佛的問題解決，在一個會後剛巧看到傳入 中心的法本，有一部是密法的彌勒尊佛的心要的儀軌時，

才了解當時的密教部，為什麼無法對五方佛作充份的說明？

原因是所有的密教部的修持方法，都是起源於印度的婆羅門教的古老修持方法，

這些古老的修持方式都是遵從三昧的訓練方式進行，後來法本才出現那達的要求，

亦只是表示般若的佛法概念已經進駐密教部，但是唯識學說的概念卻一直沒有真正的進入密教部的修持方法中！

在閱讀這一部彌勒尊佛心要的法本時，方老師只看到了中觀的觀念已經開始進入儀軌中，

但是唯識佛法的概念並沒有進入法本的內容之中，而且插進入法本的中觀思想，

尚只是留傳著中觀般若的哲學思想，還沒有辦法捕捉到真正的中觀操作功能！

因此、可以確定的是中觀唯識的思想，在白教創立的過程中，雖然曾經從印度的教派之中，

吸收了大量中觀唯識的學術著作進入藏區，但是在實質的佛法研究上，

藏傳佛法之中並沒有突破唯識學和中觀學上的哲學發展，所以無法將這種高深的佛理，

應用在實際的法本儀軌上，所以在發展了一千多年之後，仍然被方老師快馬追上了，

所以自行修正了法本上唯識思想的錯誤觀點，改編成 中心最俱特色的唯識心要的灌頂儀軌！

傳統唯識學、對於唯識的基本定義上，只以阿賴耶識、和第八種子識，來定位唯識。

這種定位方式只屬於哲學上的文字定位，缺乏真正修行的方式和操作方法，方老師在1998年開始，

已經開始轉變這一種想法，開始尋找以標準定位的方式，以身體的部位來定位第八種子識的真實位置，

因為眼、耳、鼻、舌、身的前五識，在現代的生物解剖學上，已經有了清楚的定位，

因此佛經的「意根」定位，早期把它定位在心臟旁邊，後來經過2005年5月間，

在臨床處理某一些靈體的事務時，才發現古老的意根定位原來真實的位置，是在脾藏而不是心臟！

而第七識末那識的位置，很早就已經定位在眉心印堂之間、而第八識阿賴耶識的位置則定位在胸部的心輪中！

（1）如果採用新唯識學定位的觀念去分類，不空成就佛的成所作智，是成就在第五識的身識之中，

如果以身識的特質來描述：「那就是透過運動的功能，把它發揮到極限，而獲得成佛的結果。

這就是成所做智的特色！」因此生死成敗、只在一瞬間之動作之中決定！非常符合事業部成所作智的特色！

（2）如果採用唯識的觀念、來解釋阿彌陀佛，蓮花部的妙觀察智，是屬於意根第六識的特質，

如果以意根的特質來描述：「那就是感同身受，天地同悲！喜、怒、哀、樂、亦同身受；慈悲喜捨四無量心，

乃意根之極限發展也！」因此各種感情衝動，都可以應用慈悲心去懷柔對手，盡化其敵意，乃獲得最後之成果！

（3）如果採用唯識觀念來解釋寶生佛，寶部的平等性智，是屬於第七識末那識的特質，

由於末那識的特點是統屬前六識，因此寶部的功能發揮，如果只有統屬而不能吸收，

則各立山頭的部主如何降服，因此只有在平等性智的條件之下，要求所有眾生都要平等看待！

而統屬於第七識的種族，才會願意把身腰彎下，讓世界平整不露鋒芒，財源才能夠平安運輸到達，

沒有任何阻力誕生阻撓，只能讓寶部無後顧之憂！

（4）如果採用唯識的觀點來解釋金剛部，金剛部的功能屬於第八阿賴耶識的特質，由於一般的佛教經典，

只說明阿賴耶識是統整第七識，所以被分列為第八識，並沒有指定它的實際位置，

方老師後來是把它定位在胸部心輪之處！而種子識的觀念則推廣為每一識都可能會轉化為種子識，

而並不能指定為阿賴耶識的專屬特質！

原因是所有前六識的記錄，如果時間經過太久之後，記憶漸漸淡化之後，所有的記錄都會淡化收縮為種子識，

漸漸看不到痕跡！因此反過來說：所有的種子識重新復舊之後，讓它們重新爆發出來的時候，

前六識的特質亦會出現脫落之現象，並不是如此之完整，無法恢復前貎！

除非有歷史的圖文記錄留下來作為證據，否則種子識之中，並不一定俱備眼、耳、鼻、舌、身、意的各種記憶的功能！

從阿賴耶識的第八識功能來看，許多前世今生的歷史都會現出在胸口的心輪之中，

我們可以從楞嚴經的二十五圓通之中，再找出相關這樣的資料來對照一番，就會讓大家了解什麼是大圓鏡智：

大圓鏡智的特色，是在胸口心輪之中，可以顯示出前世今生的種種歷史變化，檢視的過程中會出現圓光一大片，

因此從外而觀之，就會看到在修行者的心輪上呈現出一大片藍色的圓光，因此被尊稱之為大圓鏡智！

（5）如果從唯識學的觀念來解釋佛部，佛部的功能是統一前四部（事業部、蓮花部、寶部、金剛部）的功能，

所以自身並沒有獨特的色彩，功能只在於統屬的關係之上，因此從人世間的角來去了解，是看不出任何特色和變化，

但是在法界五部之中，都非常能夠體會到佛部的威力，所以才會出現這樣的一個能力：「法界體性智」！

如果大家都對法界體性智的了解還不夠完整，或者對五部的概念還不清楚，我們可以使用現代的企業來解釋五部的功能：

事業部有如工廠的生產部門，他們只要努力生產，就可以完成企業交辦的工作！

蓮花部有如公關部和人事部門，只要調解人事上的衝突，並與相關的企業單位，建立良好的關係就完成工作！

寶部有如行銷部門，只要能夠把公司的產品推銷出去，根本就不須管制產品會被人用作那一種功能！

所以只要能賺錢，就可 以出貨做買賣。 金剛部有如產品的控管或法律部門，管轄的是企業之中的制度、

工作流程、產品的瑕玼，企業的契約，是否會有觸犯法律的 相關問題！

而佛部則是董事會，他們平常並不插手於任何一個部門，但是所有部門的首長人事升遷均由董事會全權處理，

因此能夠統攝 整個企業的運作！

因此在企業正常運轉期間，是完全看不到董事會有什麼特色，但是一旦進入改組或者企 業進入營運困難時，

董事會要想辦法 完成人事的重新更動，這就是五部他們之間的特 色！

因此佛部統攝了「息災、增益、懷柔、誅滅」四種功能！

五方佛的介紹雖然已經那麼多，但是在密教的灌頂法會之中，五方佛所佔的份量是什麼，卻並不一定有人會清楚？

因為一般的密教灌頂法會，是可以分為四灌或者五灌兩種，如果傳法時的本尊沒有達到佛部的標準！

例如綠度母的灌頂、財神法的灌頂、四臂觀音的灌頂，經常有許多傳法的過程，只用到四灌的方式傳法，

所謂的四灌就是寶瓶灌、口灌、意灌、鈴灌和杵灌，如果四灌之上再加上一個五方佛灌，

或者稱之為大圓滿灌時，則這一個密法的層級就會比較高層，被列入佛部的層級！

因為密教部的諸神是可以分為三級，第一級是佛部、第二級是蓮花部、第三級是金剛部。

進入佛部的法必須俱足五灌，否則此法在傳法的時候就必定會出問題！

如果是蓮花部或者金剛部的傳法，則不一定需要俱足五灌才能灌頂！

如果使用佛部的五灌時，要讓弟子知道淨身，在傳法之前三天就有需要避免性行為，而且需要吃素，受法才能夠清淨！

如果是四灌傳法，則沒有如此嚴格的要求！但是能夠受法前避免性行為，當天能夠吃素就可以受法無礙！

如果傳法的過程中，安插了五方佛的灌頂，五方佛出列進行灌頂時，傳法上師必須能夠控制現場，

請五方佛在空中灑下甘露，甘露落下時有如瀑布狀從天而下，這是第一種功能！

第二種功能是有五方佛出列示現的傳法，傳法的過程中就可以獲得法界之中的認可，

通常能力比較高強的傳法上師，都會比較喜歡採用這一種五方佛的五灌方式傳法！

如果進入顯教的修持的項目中，五方佛會在顯教的法華大會之中示現，如果上師的能力俱足，

參加法會的弟子水準亦相當，五方佛會示現出頭上的寶塔，跟參加法會的信徒加持灌頂，

並且在事後會發現參加的人員，身上可以出現五方佛的印記，這種修持方式稱之為成佛授記！

身體上收到成佛授記的人，標示出今生定能成佛的目標，只要好好學佛修持，必然在死後可以進入佛部，

獲得成佛的果位，這就是五方佛的授證功能！