《楞严咒句偈疏解》（197–263句）
（一九七）虎合牛都卢雍
【译】总摄诸魔。
【颂】真心真意真又真 真行真修真更真
真作真为真加真 一切一切真真真
【解】这是虎合牛 都卢雍，前边有两句了，这是第三句了。虎合牛 都卢雍，这都卢雍就是唵哑吽，也叫都卢雍，也叫唵哑吽。昨天那个周清台问念错了，会怎么样？这个咒，它因为印度的音也有很多种，中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」，它就念「摩」。这个「什么东西啊？」广东话叫「米也」，迷也呀？你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人，念哪一个音，差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心来念，用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心，说我念这个咒啊，我除非不买马票，我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么？你贪心现出来了嘛！
你也不可以说，我念这个咒，我这个力量大得不得了，是一个大力士。我能拔山举顶，我像楚霸王那么大力量。如果一打仗，谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒，怎么念也不会有这么大的成就的，也不会有这个功效的。为什么呢？你先就有个贪心了嘛！先就有个争心了嘛！
你也不要说我念这个咒，我连三天都不要，两天半我就有神通了。我一念这个咒，我叫人头痛啊，人脚痛也不行，一定头痛的；我念这个咒，叫人脚痛，他不会头痛的，我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念，怎么样也没有这个灵感，也不会有这个成就的。说我念这个咒，我能以把所有世间最值钱的那个钻石，它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私，也叫自利。所以我叫你们学佛法的人，不争，不贪，不求，不自私，不自利。你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一个真还不行，要两个真。真真，一点也不假的，你掺一点假那就没有功效了。
「真行真修真更真」：你要真受持这个佛法，受持这个咒，真修行，真中还要真。你说：「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你连真都不知道，譬如你吃饭，吃饱了？没有吃饱？你都不知道嘛！那个真不真也是这个样子嘛。
「真作真为真加真」：你看看，真作真为真加真。前面那有十二个真，后面又有三个，共十五个真。十五个真才够了，你要有十五个真。所以说「一切一切真真真」：一点也不能假的。你学佛法，你要假了一点，那就是自己骗自己。你骗不了佛，骗不了菩萨，也骗不了人，你骗自己。
（一九八）波啰瑟地耶
【译】总摄诸魔。
【释】波啰。瑞应经。翻度无极。事理行满故。大论。翻事究竟。度生事完故。余经论。翻到彼岸。到涅盘岸故。智论三名。一。阿罗密。秦言离生死此岸。二。波罗伽。秦言度烦恼中流。三。波罗密。秦言到涅盘彼岸。瑟地。翻成就。又揭底。翻度到究竟。合上。即波罗揭底也。
【颂】总摄摩界修正教 事理行满度无极
生死烦恼皆究竟 常乐我净证菩提
【解】波啰瑟地耶，翻译度无极，所以说「总摄摩界修正教」：这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行，一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的，不过他是在反面来帮助你，令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你，考验你，令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。
「事理行满度无极」：事也修圆满了，理也修圆满了，能度一切一切的众生了。
「生死烦恼皆究竟」：他对于生死和烦恼——生死的此岸，烦恼的中流。皆都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」：得到常乐我净的涅盘四德，证得无上的菩提，究竟圆满。
（一九九）三般叉
【释】三般叉者。亦云三般那。秦言真正满足。谓三明六通。三漏四流。无不证断。行到圆满也。又三。大也。般叉。即目叉。翻解脱。胜妙解脱也。
【颂】真正满足菩萨行 五眼六通俱现前
胜妙解脱圆福慧 无上等觉度群贤
【解】三般叉，翻译成真正满足又成就，也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门，也就是这个六度万行，都满足了。
「五眼六通俱现前」：这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼；六通，六种神通——天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通，神足通，这六种神通都成就了。
「胜妙解脱圆福慧」：得到这种殊胜微妙的解脱，就能增福增慧。
「无上等觉度群贤」：证得无上正等觉的果位，再来度这一切的圣贤僧，一切的圣人、贤人，也都得到这种无上正等正觉这种果位。
（二○○）拏羯啰
【释】拏羯啰。一。约自度。娜迦罗。谓我所作法。二。空无我。真如性平等故。二。约度他。拏言无上。羯啰云福。迦罗。翻有情。谓一切有情中。称为无上士也。三。约二利。梵语鞞哆遮罗。翻明行。谓三明无漏妙行。皆已顶上。同上那婆。那意。此僧宝也。
【颂】我所作法本性空 真如自在平等公
无上福田勤耕种 自觉觉他任西东
【解】第二会这一段咒文，从一开始说到现在，这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空，就是把我执破了，把法执也没有了，我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相，修到内无身心，外无世界，空无所空了，悟无所悟了，这时候得到三昧。所以说我所作法，我所作的一切法也就是我所修的法，不论是楞严法，大悲，或者四十二手眼的法，或者是绿度母法，或者是种种的密法。你修一法，要离一切相，降心离相，把自己的心要降伏了它，把这个相要离开，降心离相。说是修这法就是修，不需要执着，所以说「我所作法本性空」：一切法都无自性，没有一个体，那你又执着个什么？
「真如自在平等公」：这个法——真如，也有叫自在的，也叫平等的，可是都是公平的，没有一点自私自利的心，才可以修法。没有贪心，没有争心，没有嗔心，没有自私自利的心，也没有所求的心，最公平不过了。
「无上福田勤耕种」：这个福田是无上的，你在三宝里头来供养三宝，增加你的福，增加你的慧。可是供养三宝，恭敬三宝，不要在三宝的面前再造罪业，弄得善恶夹杂，又有善嘛，又有恶。善里头夹杂着恶，恶里头嘛又夹杂着一点善，总是分不清。在佛教里头来毁谤佛教，不是说这个不对，就是说那个不好，尽在三宝里头造罪业，这就是分不清了。
你种福田哪，不要种祸田。那祸，你尽毁谤三宝，那就是你种你的祸了，将来会有灾难的。所以无上福田呢，你在三宝面前要种这无上福田，要勤种，就是好好地在三宝的面前来种福。
「自觉觉他任西东」：你要修成了这个法门，既能自觉又可以觉他。任西东，你要愿意到东方极乐世界去，就到东方极乐世界；愿意到东方琉璃世界，就到东方琉璃世界；愿意到西方极乐世界，就到西方极乐世界，随你自意。你愿意到什么地方，就到什么地方去，就能有这样的自由。这是第二百句。
（二○一）虎合牛都卢雍
【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云：唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛 。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云：唵合牛 尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。
【颂】至诚恳切受持念 久成三昧妙难言
内圣外王培功绩 圆满菩提天外天
【解】那么两百零一句还是虎合牛 都卢雍，这个虎合牛 都卢雍还是那个唵哑吽，结这个坛，所以说要「至诚恳切受持念」。你念的时候，不要打妄想，不要有贪心，不要有争心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在这诵持楞严咒的时候，就是一心诵持楞严咒。诵持得内无身心，外无世界，诵持得念而无念。无念而念，不念自念，到这种的境界，没有一个杂念。你要久而久之这么样子诵就会「久成三昧妙难言」。你要得到这个诵持咒的这个定，三昧是难以言尽，得到这个正定，得到这个正受。
「内圣外王培功绩」：内圣，内里边要圣明，就是常常习坐，常常修定，常常受持读诵每一句咒文。外王，外面还要积功累德。修道的人，学佛法的人，就要认真去做去。积功，就是本来没有，那么一点一点地把功德积攒成了。累德，要多做这个德行的事情。培功绩，栽培你的功劳成绩。可是，你做是做，又不要有一种贪心，贪功。贪功就容易造罪业，容易做得善恶夹杂。你贪功就要和人家争，和人家一争，这里头就有错因果的地方。你有错因果的地方，那对于修道就不相应。所以修道的人，切记不要错因果。这个因果丝毫都不可以错的，不可以马马虎虎的，不可以随随便便的。就算一张纸，道场的一张纸，也要认真地保护它，不要随随便便把它糟蹋了，浪费了。道场的物质是要爱护，自己的呢？自己的也应该爱护。你爱护物质，也就是做功德；你浪费物质，也就是造罪业。不论是在家里，是在道场，都是这样的。你浪费道场的金钱，浪费道场的物质，你就修行也修不成功。为什么呢？你不爱惜常住的物质，不爱惜常住的金钱。所以我们修行要内圣，内圣也是内里边聪明了；外王，外边也就做得事情要很合理的，很合法的，培植你的功德，培植你这个成就。
「圆满菩提天外天」：你处处都不错因果，处处都很小心的，这才能圆满你那个菩提的觉果，到另外一个世界去成就天外天的这个法身。天外天，言其大而无外，小而无内了，那么尽虚空遍法界，没有不在你这个自性里头包容的。
所以我们修道的人，各位要特别注意，不要错因果，不要拿着常住的东西来乱用。道场，是十方僧都可以常常在那儿住。不说南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧吗？这常住就是不断的意思。
这个常住是挂单的常住，是大的丛林——这叫丛林，小庙上根本就不挂单。小庙上，你认识的，你就挂单；不认识的，不挂单。小的地方不算，常住是大丛林里头可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫丛林，就像那个大的树林子似的。小的那根本在小庙上是不挂单的。
（二○二）萨婆药叉
【译】摧一切恶鬼。
【释】萨婆。一切也。药叉。勇徤鬼也。
【颂】摧伏一切恶鬼兵 勇健鬼王奉令行
护持善者勤精进 慈悲普度化众生
【解】楞严咒的二百零二句，这句的意思，就是摧伏一切的恶鬼。鬼也有善鬼，也有恶鬼，善鬼就是降福，饿鬼就是害人的。善鬼护持人，所以说「摧伏一切恶鬼兵」。那个饿鬼的这个眷属都给它摧伏了。「勇健鬼王奉令行」：就有这个药叉，就是勇健鬼。这个勇健鬼是个善鬼，它受这个菩萨指挥，叫他去摧伏这个恶鬼。「护持善者勤精进」：他要护持这个修行的善人，常常对佛法有精进。「慈悲普度化众生」：他也是来教化一切众生的一份子，助佛扬化的。
（二○三）喝啰剎娑
【释】喝者。摩诃。大多。胜也。啰剎娑。速疾鬼也。
【颂】大多胜法衍摩诃 速疾鬼等各奔波
顺教逆教弘佛法 万类归源度娑婆
【解】这是第二百零三句了。
「大多胜法衍摩诃」：喝就是摩诃的诃，它有摩诃这个大的意思，大、多、胜法这三种的意思。衍摩诃这是个大乘法。
「速疾鬼等各奔波」：这个速疾鬼就是罗刹鬼，啰剎娑就是罗刹鬼。罗刹鬼本来是作恶的，那么以后也皈依佛他就作善了。他叫速疾鬼，就是跑得很快的。能在空中也跑，在地上也跑，又能跑到天上去。
「顺教逆教弘佛法」：那么这个罗刹鬼来教人，他是用顺教。逆教是逆着众生的思想来弘扬佛法。
「万类归源度娑婆」：这都是在那儿互相来拥护佛法，弘扬佛法。使令一切的有情众生都皈依三宝，皈依佛教大家共同来教化娑婆世界，度这个娑婆世界一切的刚强众生。所以用这罗刹鬼来度他，就令这个刚强众生就生出一种恐怖想，令他们改恶向善。
（二○四）揭啰诃若阇
【释】揭啰诃。在地。在空。在天。眷属众也。若阇者。大品阇字。秦言生起。华严疏云。即能所生起。又云。罗阇。入无边差别门。谓夜叉罗剎。父母子孙。兄弟军将。大臣杂使。差别无量故。
【颂】所有地空天眷属 生起无边差别门
夜叉罗刹父母子 兄弟军将杂使臣
【解】罗刹鬼子母，这罗刹鬼的母亲有一千个小罗刹鬼，这一千个小罗刹鬼都是她生的。罗刹鬼子母就这么样能生，生了一千个小罗刹鬼。她最爱惜的，就是她这个最小的这个罗刹鬼，这个鬼仔。可是，她怎么样呢？这个罗刹鬼子母，每一天要吃一个小孩子。她自己有一千个小孩子，她舍不得吃，她到人间来，把人的小孩子给抢去，她就吃了。一天一个，这也不是一个少的数目。佛一看她这样子，这是对人类有大损失。于是乎就想办法来要度这个鬼子母。
要度鬼子母，佛就用神通把罗刹鬼子母这个最小的这个鬼仔给拿来。佛不偷人东西，拿来就把他扣到这个钵里头。罗刹鬼子母出去，偷人的小孩子回来吃，那么回来不见她这个小的鬼孩子。这个小的鬼孩子是她最爱的，最执着的，没有了她就找。所以也没有时间吃那个偷来的小孩子，就各处去找。找到什么地方，也找不着。
以后走到这个舍卫国，听她那个小孩子，在一个地方哭。她就顺着她这个鬼孩子的声音，就去找。一找，找到佛的钵这个地方。一看，在佛的这个钵底下扣着。她就去取这个钵，可是怎么样也取不动这个钵，她就把她这九百九十九个鬼儿子都叫去了，叫大家共同努力来取这个钵，也取不起来。取不起来，以后她就和佛去发脾气去了。说：「你这个老佛爷，真不讲道理！为什么你把我的小鬼儿给弄来了？不放出来！我这个鬼孩子，怎么样得罪你了？他那么小！你赶快给我放开！」
佛说：「你现在心里疼了，啊？把你的小孩子给拿来，你心里就知道疼了，就来找了。那你每天吃人家其他人的小孩子，那又怎么讲呢？」
鬼子母说：「我就是喜欢吃这个东西嘛！那与我这个小孩子有什么关系？」
佛说：「好！你要吃其他人的小孩子，我就要把妳的小孩子给拿来。妳吃人家的小孩子就舍得，我要妳一个鬼孩子，妳就舍不得了？妳这太是不讲道理啦！」
鬼子母说：「那我这个小孩子，你要给回我，我就不吃这个人间的小孩子了。」
佛说：「真的吗？」
「真的。」
佛说：「那妳又要吃什么呢？」
「我没有东西吃，我就饿着嘛！」
佛说：「那不行。以后我所有的弟子在吃饭的时候，都拨出一部分来给妳吃，妳以后不可以再吃其他人的小孩子。」那么既然这样子，这个鬼子母就改恶向善，皈依三宝，以后做佛教里头的一个护法。也把她自己这个最小这个鬼孩子带回去了，常常在她的身边，所以佛这样教化他。她有的时候示现一个很丑怪的一个样子来教化众生，令众生改恶向善。
所以，大家都做这佛法的事情，令众生都改过自新。这叫顺教、逆教，都来教化众生弘扬佛法。由这之后，这个世间人类的小孩子才没有被这个鬼子母来给偷着去吃。为什么我们人都怕鬼呢？就因为鬼子母太厉害了，把人的小孩子都给抢去了。那么人由那个时候一提起来鬼，就毛孔都颤了，汗毛都竖起来了。就因为它太恶了。还有什么问题要说说吗？
弟子问：我发觉在这个文明的世界里面，有很多电影有关于鬼怪和魔鬼的。这真很喜欢，很喜欢看，就是越恐怖的，人越喜欢看。我一直都不明白那个心理是什么，是不是那个妖魔在里面作怪？迷惑人心，令到人家这么喜欢看那个鬼的电影，或者是驱魔的电影？
答：人，就是一个好奇的心作怪。他因为不知道鬼是个什么东西，也没有看过，那么在电影上就有得看了，以为这个就是大约差不多，鬼世界就是这个样子，所以他要变鬼，说：「我先试一试，看一看，然后我作鬼的时候，那么也就可以知道是怎么样make trouble for others（找人麻烦）。这是一种心理变态，不是什么魔鬼不魔鬼的。这是一个喜新好异的一种妄想。」
这「揭啰诃若阇」，就是说的所有的这个夜叉和罗刹：有在地上的夜叉罗刹，有在空中的夜叉罗刹，有在天上的夜叉罗刹。他们所有的这一切的眷属，每一个罗刹夜叉又有无量百千那么多的眷属，那么多的徒众。
「生起无边差别门」：这个差字读「嗤」音，应该画一个去声的圈子。差别就是不同，生出很多很多的不同的这个门。它里边有夜叉和罗刹的父亲和母亲和子、子的子——就是孙，所以说「夜叉罗刹父母子」。
「兄弟军将杂使臣」：这个夜叉罗刹又有兄弟，其中又有罗刹的将军、大将，又有种种的杂使，做这个的，做那个的，不同的，所以这就有了一个group，一个团体，是很大的势力的，所以它能以获持这个佛法。
（二○五）毗腾崩萨那羯啰
【释】谓此二种神王。普能破怨除难。度去一切苦厄也。
【颂】二种神王威力深 普能破怨除灾星
度去一切诸苦厄 皈命教主释迦文
【解】毗腾崩萨那羯啰，这是第两百零五句。「二种神王威力深」：就是这个夜叉、罗刹这两种神王，夜叉王和罗刹王他们都有大威德的力量，所以威德深。「普能破怨除灾星」：他把这一切的怨毒都被除去。恨怨和灾星，把这一切的灾难都除掉了，都没有了。「度去一切诸苦厄」：他能以把一切的苦厄都免了。所以「皈命教主释迦文」：皈命这个佛教的教主释迦文佛，来护持佛教，来拥护每一个道场。
（二○六）虎合牛都卢雍
【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云：唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛 。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云：唵合牛 尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。
【颂】至心诵持获妙定 诚意精进证无生
善意夹杂染净半 难超苦海永浮沉
【解】二○六这首偈诵就是说：
「至心诵持获妙定」：你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文，一定会得到这个《楞严经》的坚固妙定——坚固定。
「诚意精进证无生」：你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢？这个诚意是念兹在兹的，时刻也不忘，专一其心，心里只有一个修行的念头，旁的什么都没有了。渗入你这个意识，甚至于因为修行把吃饭穿衣服睡觉都忘了，这叫诚意精进。证无生法，一定会得到无生法忍。
「善意夹杂染净半」：你若是在这个佛教里头做点善，又做一点恶，善恶分不清楚，总夹杂的，始终做善里头有恶因，做恶里头也有点善因，善恶夹杂，因果分不清。染净半，一半的染污业，一半的清净因，你若这样子呢！
「难超苦海永浮沉」：你不能说离这个六道轮回，超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话，永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底，漂起来又沉到底。所以我们叫苦海永浮沉。
（二○七）者都啰
【译】我今警觉八万四千金刚神王。
【释】者都啰。即萨埵喃。金刚手名。又赭波啰。翻伏灾害。大悲咒经。左尾啰。翻智慧弓。令得荣显也。
【颂】我今警觉八万众 大力金刚各神王
降伏灾害诸魔难 智慧弓箭职高升
【解】这第二句是「者都啰」，两百零七句。
「我今警觉八万众」：说我现在要警觉这八万四千这个金刚藏菩萨，叫你们都很小心、很谨慎的。
「大力金刚各神王」：和这个金刚力士——大力量的这个金刚力士。各神王，一切鬼神王——八部鬼神王。
「降伏灾害诸魔难」：他能降伏一切的灾害，一切的不吉祥的事情。诸魔难，天魔和难。
「智慧弓箭职高升」：者都啰又翻译「智慧弓箭」。你诵持这一句咒，能得到作官，也会升官，荣官益职。你这个官也生得更大一点，职位也更高一点。所以这个修一切法，得到一切的果报。好像为什么这些个人作大官呢？就因为在往昔他修过这种的法，所以今生他有这个因缘作大官。世间一切万事万物都是在那儿说法，就是看我们人认识不认识。
今天我觉得我又会有时间，就出了一个对联，七个字的：「独立孤峰狮子吼」，一个人站在山峰上做大狮子吼。没听过狮子一吼，百兽皆惧？「狮子吼，无畏说」，就是无所恐惧。「百兽闻之皆脑裂」，那无论什么飞禽走兽，飞禽也吓得各处乱飞，走兽，那狮子一吼，那个老虎都吓得在那儿爬不动了，吓得那个样子。你看为什么呢？就因为它这个威，狮子吼这个威风太厉害了。这个你们各位想一想应该对的什么？「独立孤峰狮子吼」，下一句这对联你们看看愿意对什么就对什么。
（二○八）尸底南
【释】尸底南者。教王经。略出云。帝乞瑟那。或底瑟曩。翻箭。执坚固箭直入三摩地也。又势。帝惹覩。翻明利剑。即金刚王宝剑。降伏一切鬼神也。又尸师喃。翻妙吉祥或戌唎。破魔经。翻勇施。此二句。金刚王名。
【颂】执金刚神剑利锋 入三摩地镇妖氛
降伏一切鬼魔等 改恶向善允自新
【解】「执金刚神剑利锋」：这句咒的意思是金刚神。这「尸底南」又翻译弓箭的箭，又可以翻译宝剑的剑，有两个意思。总而言之，这是执金刚神他们所拿的武器，所以要说是弓箭也可以，要说是宝剑也可以。执金刚神他们所拿着的这个宝剑非常锋利无比。人间有的宝剑，说「切金断玉，削铁如泥。」他这种宝剑比这个更厉害，更快，因为他的智慧也是犹如金刚宝剑一样，能以洞悉天魔外道的思想。
「入三摩地镇妖氛」：他也常常在三摩地里，三摩地也就是定，在这个定里头镇妖氛。伏魔，在三摩地里头也能降伏天魔，制诸外道，令一切妖魔鬼怪这种邪气都降伏了。
「降伏一切鬼魔等」：这个金刚力士和这个金刚藏王菩萨能降伏一切的鬼，一切的魔。什么叫鬼？鬼就是阴险，他见不得天，见不得光。魔是鬼的另外一个名词——魔鬼魔鬼，他比鬼更厉害，可是这个金刚藏王菩萨，执金刚神能降伏他。
「改恶向善允自新」：无论他造了什么恶业，他若肯改过自新，这个金刚藏、执金刚神都许可他改过自新。
（二○九）揭啰诃
【释】眷属众。
【颂】妙吉祥义及勇施 金刚藏王破邪痴
杀贼应供魁多士 眷属和合永安居
【解】「揭啰诃」翻译叫眷属众，是两百零九句。这一句咒文是说，所有的金刚力士是金刚神的眷属。这个尸底南又有一个意思，翻译叫妙吉祥；又有一个意思，翻译叫勇施。
「妙吉祥义及勇施」：妙吉祥，逢凶化吉，遇难呈祥。勇施，勇于布施。尸底南都是金刚藏菩萨。每一位菩萨又有自己的眷属，所以说「金刚藏王破邪痴」，金刚藏王菩萨到各处去护持善人，也惩罚恶人，破一切天魔外道。这一类的天魔是很愚痴的。
「杀贼应供魁多士」：魁多，这是阿罗汉的一个名字，叫杀贼，也叫应供。他能战无不胜，攻无不克，所以叫魁多士。魁，就是魁首，胜过一切。
「眷属和合永安居」：这一切执金刚神的眷属也和合了，妖魔鬼怪的眷属也都和合了，人的眷属也和合了，没有纷争，平安和合，互不相扰，和平共处永安宁。
楞严咒每一句都与无量的意义，每一义都有无量的功能，所以我们想学楞严咒，持诵楞严咒的人，最好发一种大心，能够为全世界诵持这个楞严咒，而把所有的功德回向给全世界的人类。你发这种大心所成就的功德和果报是了不起的，因为你没有自私心，不为自求，所以说：「我今发心，不为自求人天的福报，愿于与法界众生，回向他们早一点离苦得乐。」我们佛教徒，学佛最好要精纯，不要一边学佛，一边造罪业，弄得自己善恶的业分不清楚。怎么样一边学佛一边造罪业呢？就是学佛不是为利他，而是为自利，久而久之，自己自私自利的习气就都露出来了。
譬如你学佛，又去赌钱去，这就有善有恶，业不清。你学佛的人还存心想要骗人，这也是业不清净。你学佛的人又要用种种的手段去损人利己，这也是善恶的业不清。乃至于你或者行商作买卖用种种的手段来骗人，又借着在道场里头的佛教徒和佛教徒的关系，存心来骗人，甚至于偷，这都是善恶业不清的地方。
我们学佛的人，对这种种的行为一定要改，一定要没有。有这种行为你就出不了三界，被善恶夹杂的业粘住了。修道人，在道场里修道也不要一方面修行，一方面又不修行；一边修行，一边就打妄想，这样也叫善恶业不纯，善中又有恶，恶中又有点善，混合不清。混合不清，将来受果报的时候也就很复杂的。
你们各位都知道现在越南、高棉、柬埔寨那些个和尚，乃至于西藏，为什么要受某党的摧残？很残毒的。这都是他们往昔在因地修的时候，就种这种的恶因，或者强取人的财产，或者夺人的生命，所以现在在那种环境之下生命财产都没有保障。甚至于就是出家了，自己的生命也没有保障，财产更不要说了，出家人没有财产的。这种颠沛流离的生活，都是在往昔种的因种的不正，所以现在生在这种国家，受这种的涂炭。这种情形都是给我们现身说法，叫我们回光返照。我们现在，在修道的时候，切记不要落到这种境界上，要避免这种的灾难，要重新把因地弄清楚了，所谓「因地不真，果招纡曲。」你在因地的时候弄得不清，等到果地的时候就受很复杂的果报了。在万佛城的人，或者外边来的人，我要老老实实地对大家说真实的话，不要等到受果报的时候手忙脚乱，在修道的时候必须要特别谨慎小心，免得将来后悔。
问：那天在大殿绕佛时，我想着经上说观察声音对开悟是最为第一的，因为耳根圆通是证悟最有效的法门。经上举例解释说是在没有声音时耳根仍起作用，其他的诸根则需依靠外来的刺激始能起作用。但《楞严经》上说在没有外来刺激时，眼根也能起作用。经上并举「置能见之人于暗室中，将其所见之暗与盲人所见之暗相较」之例。我为什么提这个观察眼根呢？因为在诸根中人最宝贵自己的眼根，其次则为耳根，然后才是其他诸根。所以依我看，似乎我们最宝贵的根——眼根，对我们开悟应该是最有效的，而非耳根。
上人答：如果这样看的话，舌头会吃东西，会尝味道，为什么舌根不是第一？《楞严经》中二十五圣各述圆通，每一圣都述说自己证得圆通的那一根。本来每一根都是第一，没有第二，对机的就是第一，不对机的就是第二。因为「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界的众生听觉比较圆通，观世音菩萨证得耳根圆通。其余的众生也有很多人对这个法是相应的，所以说它是第一。有的人眼根非常地利，那就由眼根上悟道。二十五个圣人，每一根都会开悟，都会悟道。他在哪一根开的悟，那根就是第一。对他相应就是第一，不相应就不是第一。所以我常常说：「八万四千法门，就是八万四千个第一，没有第二的法门。」为什么那样说呢？就是说对机就是第一，不对机那就不是第一。八万四千法门，门门都是第一，何况二十五个法门呢？二十五圣各述圆通，他都是从哪一根悟了，就讲那个法门是好的。
我们众生也是从哪一根都可以悟，但是我们就弄弄这个，又修修那个不专一，所以从生到死也没有开悟，就因为贪多，所谓「贪多嚼不烂」，要精。专一则精，不专一就不精，对哪一门都要一门深入。我觉得这二十五圣各述圆通，每一圣所证都是圆通。不单单是耳根，鼻根也圆通，舌根也圆通，身根、意根都圆通。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根你会用，它就是圆通；你不会用，它就不通。不通就发生障碍，通就是圆通。
（二一○）娑诃萨啰南
【释】尽大千界中，金刚神众。
【颂】尽大千界金刚神 譬喻算术计不清
拥护行人修善法 功德足时道自成
【解】这一句的咒文，翻译成中文的意思就是尽大千界金刚神众。尽，有的地方就当了了讲，就是没有了。吃饭了没吃饭？吃了，吃了饿不死了。这个穷尽大千界金刚神众，这个「尽」不是当「了」字讲，也不是当「没有了」讲，也不是当「穷尽」讲，这个尽当「满了」，因为没有到极处又该有了。了不了就给多了，要了了就没有了，不了了又该多了，吃的也多，穿的也多。
满大千尽，这个大千是三千大千世界，也不是三千大千世界，就是无量三千大千世界，数不尽那么多的三千大千世界。什么叫大千世界呢？大千就是：一日、一月、一个须弥山、一个四大部洲。这四大部洲是：一、东胜神州；二、南瞻部洲；三、西牛贺洲；四、北俱卢洲。每一个地球都有一个须弥山，须弥山四边有四大部洲，就有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四大部洲合起来叫一个世界。一千个日月、一千个须弥山、一千个四大部洲，这叫一个小千世界。再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。为什么叫三千大千世界呢？因为三次都说千。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这三次都说是千，所以叫三千大千世界。这一个三千大千世界是有无量无边数不尽算不完那么多的三千大千世界金刚神。这个三千大千世界，每一个世界里边都有佛在那儿说法教化众生，都有金刚神在那儿做护法，所以这个护法金刚神，满了无量无边那么多的三千大千世界。
究竟有多少呢？计算机也算不清。你看看计算机那么聪明，又能算这个，又能算那个，又能算你吃多少粒米，又能算你穿多少粒纱，算得很细的，可是这个金刚神的数目算也算不清，所以说「譬喻算术计不清」。怎么样子也算不清这个数目，因为太多了。就好像破一分无明就百界作佛，八相成道；破两分无明就千界作佛，八相成道；破三分无明就万界作佛，八相成道；若破四十二分无明就现出法身，那是不可说不可说算不出来那么多。这也是那样子，所以说「譬喻算术计不清」。
「拥护行人修善法」：这个金刚藏菩萨，金刚神是做什么的呢？这么多干什么？是不是单单吃饭拿薪水呢？向佛支员工薪？不是的。他们不像我们凡夫俗子给人做一点工就要讨代价：你要给我多少钱一天，或者多少钱一个时辰。拥护行人，他尽义务不要钱的。修善法，就教你修善法做好事，完全是义务性的不求代价的。你若是好好地修行，他拥护你。
「功德足时道自成」：所谓栽培功德修福慧，功就是要立功，德要做德。你不立功就没有功，不做德就没有德。立功、立德、立言，三不朽，你把功立下来也不会朽烂的，你把德立下来也不会朽烂的，你若能立下嘉言也不会朽烂的，这是三不朽。
你在立功的时候不可以和人争，说是争功果嘛！你若和人比赛，那是假的。无论你立什么功要很自然的，要你自己愿意去做去，不要和旁人来比赛。譬如布施，我看旁人布施了十万块钱，那我就布施二十万，总要超过人，胜过人，和人比赛。这是不对的，这叫争功，就像古来的大将就因为争功在阵前就被人杀了。我们佛教徒立功，要是我们愿意做的事情，不管人家做不做我就来做。譬如哪个地方修什么功德，我尽我的心去随喜，能做多少就做多少，这叫立功。立德，德是人所不见的你做了，你做的这个善事人人都不知道就有了德行了，所谓阴骘——德行。
所谓善欲人知不是真善，恶恐人知便是大恶。你做善你愿意人看见，那不一定是真善。你做恶事怕人知道，那就是小恶也变成大恶了。你做善事你愿意人看见，虽然大善也变成小善了。就是这样子。德是做的，不做哪有德？功是立的，不立哪有功？立功立德，你要去做去，你立功立德时间久了功德都够了，道业也就会成就了。所以说「功德足时道自成」，你所修的道也就会成功了。
这是第一首我所写的浅白现代语解释这句咒文。本来我也写不出来，但是因为没有人写，没有人愿意献丑，所以我也就不怕献丑了。每一天就装模作样地写几首偈颂来同你们大家说一说。或者你们大家比我懂得的更多，但是我不妨抛砖引玉，以我这么浅显写出来的把你们那个高深的都会引出来，所以这是我教人的一个方法。希望你们哪一位若有更好的，更高的，更深的，更妙的，不妨也写出来给大家，向大家说一说，这是第一首。
（二一一）毗腾崩萨那啰
【释】屏诸魔害。施安宁也。
【颂】屏诸魔害施安宁 逢凶化吉消夙业
履险如夷梦弗惊 普庆云散满天晴
【解】这一句咒文翻印成「屏诸魔害施安宁」：屏诸就是把一切的魔害都挡着，害不了，好像一个屏风似的在那儿挡着。施安宁，施予你安宁，平安。所以说「逢凶化吉消夙业」：你遇到凶险的事情会吉祥。为什么呢？这是因为你往昔大约做过吉祥的事，所以今生逢凶化吉。本来人家放枪在那儿很危险，会被枪打了，但是结果也没有什么危险，变成吉祥了。消夙，你宿世所应该受的罪业，受的果报，现在消除去了。所以你诵这句咒文就逢凶化吉，遇难呈祥。
「履险如夷梦弗惊」：你走到那很危险的道路上，或者虎狼狮子，或者有化学毒气，原子炉出了意外，但是你到那儿如意很平安，什么事情也没有。「梦弗惊」，好像我昨天讲那个蛇，我想你们有人会晚上做梦梦到蛇，这个梦弗惊，就梦到蛇也不怕，说是这个蛇大概是我的护法，来保护着我。就像那个沩山老人，就有两只老虎在门口给他看门口，保护着他，那也可以说是金刚护法变化那两只老虎，人一看见就跑了，其余恶兽也不敢接近。「梦弗惊」，梦也不惊。
「普庆云散满天晴」：这时大家都一起庆祝，云彩可散了！天都露出天来了，没有云太阳也出来了。这是晴天，大家都高兴。你看一阴天，那《菜根谭》上不是说：「光风霁日，草木欣欣」？没有云彩的时候那个日光很明亮的。「光风霁日，草木欣欣；怒雨疾风，群鸟戚戚」：怒雨疾风的时候，飞禽看天一阴好像要哭的样子，说：「怎么办啦？怎么办啦？」就说没有办法了。北方有一种小鸟叫小八成，那时候叫什么鸽鸟的，那个鸟就说：「冻死我、冻死我，明天理窝。」因为天气冷了，不像马来西亚那么热。它就说：「可把我冻死了。」晚间它就怕冻，因为它在树上冷得打颤颤，晚间就吵，它说：「冻死我，明天我一定早跑步就不会冷了。」等到明天它又说了：「得过且过，得过且过。」说我过一天算一天，得过且过。这个「普庆云散满天晴」，满天都晴了。这意思就是说我们人的业障都消尽了，智慧现前了，这就是「普庆云散满天晴」。
各位听我有讲错的地方告诉我，我说对的地方也告诉我，我不会说我弄错了，你们找我的错处，我欢喜每一个人找我的错处，只要你找出我的错处，那我是很高兴的。
※ ※ ※
所有九天好像都超度了，你要更高兴地到极乐世界去。有的没有去的，有的跑去做人去了。你们各位超度九天的人是否得到一个很好的机会？以后你们无论到什么地方去超度，去人家的道场里边，每一个牌位是多少钱，一个牌位祇写一个名字，不要叫你们祖先挤在一起，不要叫他们生活到那里面。那一个小房住了很多人，木屋更是这样。好像香港住的地方，白鸽笼子似的，很多鸽子住在一个笼子里头，就因为以前他们的子孙超度他们时给他们很多人立一个牌子，所以结果就有这种的苦。
我知道每一个人都不想自己的祖先去住白鸽笼子，所以在万佛城的事情已经过去了，以后不要再有这种的行为，尤其我们在佛教里头做事情不要贪财物，不要想在佛教里头找便宜。若在佛教里要有等着吃亏的心，不要贪钱，你一贪便宜那就不照佛法了，这是很要紧，很正确的一个理论，你们更应该注意。
没有人说话，我就讲一讲打坐的方法。我们这个郭清才这个多嘴的小孩子问我们这儿打坐的一位兄弟，一座那儿头歪歪地睡着了，尤其是果子那么一坐就睡觉，这问题是一个很大的一个问题。我们万佛城养成一种习惯，除非不坐那个地方，一坐那个地方就睡觉。因为觉得这一坐下如果不睡觉就没有机会睡觉了，所以趁着打坐这个时候睡觉。大约是这个情形，可是这睡觉比醒着是好得多，为什么？你若醒着打妄想，想入非非，在万佛城就跑到马来西亚去，在马来西亚就跑到万佛城了，不用花钱也不用坐飞机，也不用坐火车，就马来西亚和万佛城来回跑了几十万次，也不需要向政府纳税，这是很便宜的一件事。可是你醒着一打妄想就不如睡觉。你睡着了省很多，你心里头那能源没有浪费。随时醒着尽打妄想，把心里头的能源浪费了，你觉得是没有花钱，但是无形中把你这个智慧的能源给浪费了很多。
所以说：「宁在深山睡觉，不在闹市办道。」就在妙觉山睡觉也比在旧金山用功修道好。在妙觉山这儿睡觉早晚都有醒的时候，在旧金山那个地方修行，不是飞机在空中轰隆隆，再不就是那个巴士在街上咕咕咕。私家车很多很多，这些个声音令你就随着声尘所转。在妙觉山就不同，这种声音少得很。
打坐这个姿势也是很要紧。你看见日本的佛堂，他们每一个人的姿势都很好，我们万佛城的人坐的姿势就都没有那么好。因为什么没有那么好呢？因为我不注重表面，所以在这儿的人也就跟着学得不修边幅，马马虎虎随随便便的，不管这些个问题。现在我对你们各位说一说，在打坐的时候你若能结双跏趺去坐是最好的。双跏趺坐是左腿放在右腿上面，把右脚搬到左腿上头，这叫跏趺坐，又有人说莲华坐，又有人叫这个名字叫金刚坐。这个坐能降伏天魔，恐怖外道。天魔一见你这样坐，他们都跑得远远的，这外道他不能这样坐，他也都很怕；这样坐又很容易入定成就三昧；又很容易腿痛叫你受不了，这是一种好处。我们在这样坐的时候就端然正坐，你身体脊背要挺直起来，停止摇摆，要坐得笔直的，头也不前俯，也不后仰，也不左歪，也不右歪，端然正坐，坐得很圆满，坐得不马虎。你这样坐起来要眼观鼻，鼻观口，口观心，就是这么说。说：「眼观鼻我知道，鼻观口，鼻怎么还有眼睛？口观心，口上还有眼睛吗？」你没有修成功，你若修成功全身都是眼睛，每一个毛孔里头都有无量无边那么多的眼睛。所以你看东西不一定要用这一对肉眼去看，也就可以说你全身都是雷达，都是机关，只要你肯用功修行，将来就有这种的妙用。这是用功的一个开始，还谈不到第一步。这是一个开始，你开始参禅要有一个话头。这个话头有的参「父母未生以前的本来面目是怎么样？」有的参「念佛是谁？」有的参「诸佛是没有了佛的。」这种种的话头，看你欢喜参哪一个就参哪一个，继续用功下去。
「久坐就有禅，久住就有缘。」所以你要有一种忍耐心，不要躁进。什么叫躁进呢？就想快，贪图快一点，愈快愈好。这个修道要认真，拿出功夫来，拿出时间来，一点一点成就，一天一天成就，不是立刻就能有成就。所以要继续努力，那个腿痛一点能忍得住它，忍着、忍着，我们要了生死脱轮回不是一件小事，所以要拿出真正的忍耐心。
（二一二）虎合牛都卢雍
【颂】专一则灵分歧弊 至诚诵念永弗替
日久功深成三昧 证得菩提无去来
【解】在这个世界上，因因果果是很快的。大概十年前在金山寺有一些很调皮，很吵闹的小孩子，那么有的大人就跟着每一个人抱怨，又讲那些小孩子怎样怎样不好。现在那些大人也都有了自己的小孩，才知道养小孩不容易。昨晚有一个做母亲的来跟我哭她的小孩，这真是报应。由这点，我们就知道讲法的时候不应该说话，人家讲法的时候你在那儿说话，以后你讲法人家也不听。讲法的时候你讲话，就是对法不恭敬，也是对师长不恭敬。（以上两段之录音带被切除，编者由早期英译本转成中文而成。）
「专一则灵分歧弊」：这一句咒文前天已经讲过很多了。这一句，你念「唵哑吽」就清净你的身口意三业，解上这个贪。在这个时候你必须要专一，所谓「专一则灵，分歧则弊。」你专一其心就灵了，你要是不专一呢？就不能成就你的三摩地。弊就是弊坏，破坏了，所以要「至诚诵念永弗替」。
「至诚诵念永弗替」：至诚，要诚心到极点，你诵念这个楞严咒时。永弗替，你永远不要改变，不停止。
「日久功深成三昧」：时间久了你的功夫也深了，也就好像你读书读完毕业了一样的道理。成三昧，成就定力了。
「证得菩提无去来」：你证得菩提觉道，无上正等正觉，这个时候也不来也不去了。凡事要有耐性来修行才可以，没有耐性修行是不可以的。
（二一三）啰叉
【译】金刚天仙。各令守护。
【释】啰叉者。一云。啰乞叉。翻守护。二。啰他。翻富饶。利行。此约摄授。三。啰剎。翻可畏。此约折伏。四。洛叉。翻亿。数名。分有四等。一。十万为亿。二。百万为亿。三。千万为亿。四。万万为亿。冗四。皆金刚名。今文四皆通也。
【颂】金刚天仙各守护 富饶利行可畏途
摄受折伏百千万 威德无穷福慧足
【解】「金刚天仙各守护」：这一句翻译的意思是一切金刚的天仙——天上的仙，也有金刚天仙；各守护，都守护这个道场，守护修行人。
「富饶利行可畏途」：啰叉又翻译「富饶」，就是很富有很丰富，又能饶益众生，能以利行，就是行利益的行门利益其他的人，可畏途又翻可畏，有威可畏。
「摄受折伏百千万」：金刚天仙都是得道的，所以这邪魔鬼怪一见到就害怕。因为害怕所以他们就改恶向善，这是用的摄受的法。摄受，就是用慈悲摄受；折伏，就是用威德来折伏他。百千万，百千万的众生都是被这个折摄二门来度了。
「威德无穷福慧足」：所以这个金刚天仙他们也都是威德无穷；福慧足，有的是过去诸佛示现，有的是种种的大士的化身，所以他们是福也足，慧也足。
楞严咒每一句，我用很浅显的四句偈颂来形容这个咒文的力量，和它不可思议的用。楞严咒本来是变化无穷说不能尽的，这只不过在万分之一中说一少分，万分之中的半分，也就是叫人多打一点妄想，没有旁的。人就是见境思心，见到什么他就打什么妄想，你要见不着，这个妄想就没有了。所以世间的事情无论什么，都有好就有坏，有成就有败，有善就有恶，有是就有非，这是对待法。
解释楞严咒，这也是没有事情找一个事情来干一干。有的人看这个偈颂就会明白多一点，有的人看了就会胡涂多一点。说：「法师，这是什么道理？」这就是世间万事万物的一个道理，所以有利有害。「马祖建丛林，百丈立清规」：丛林一建上，规矩一立起来，马溜也都跑来了，出家人堕地狱的也多了。为什么？就因为有利就有害，有好就有坏，世间的事情是这样。说法度生，度的总比堕落的少得多，堕落的人比受度的人多，因为世间的道理就是这样。不过虽然这样子，我们也不能不尽心。不能说堕落的人多，度的人少，我们就不度了，就罢工了。你要是罢工了，你一个人也不能度，人人都堕落了。因为这个，还是希望能在百万之中度到一个、两个，已经就没有空过光阴。
（二一四）婆伽梵
【译】惟仗世尊威神力故。
【释】为诸佛一切大佛顶法。万万金刚靡不折摄行守护也。
【颂】惟丈世尊威神力 救护颠倒诸含灵
普愿离苦获安乐 早为觉道立根基
【解】「惟丈世尊威神力」：婆伽梵是佛的一个别名，在前边已经讲过了。婆伽梵有六个意思，所以就不翻它。现在这一句咒文就是说的一切的护法，仰仗十方诸佛的大威神力，所以说「惟丈世尊威神力」。世尊是世、出世之尊，是佛的十号之一。
「救护颠倒诸含灵」：世尊的威神力是无穷无尽的，一切的菩萨、护法常常得到诸佛的大威神力来加持，到所有的世界去助佛扬化，教化众生，所以说「救护颠倒诸含灵」。诸含灵不是一个、两个，是所有的众生包括在内。所有的众生机缘成熟了，有的还没有成熟，这个护法来观机逗教，因人说法，应病予药，破一切众生的执着，破一切众生的颠倒。我们众生所以为众生，就是刚强成性。你叫他做善功德，他偏偏要去造罪孽过；你叫他修戒定慧，他偏偏愿意执持贪嗔痴，所以刚强众生难调难伏。愚痴的众生也难教难化，不容易教化。他总用自己的知见去行他所愿意做的事情。明明知道不好他还要去做，明明知道不对他还要去做，这就是众生的妙处，妙到极点。所以老子才说：「天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善矣。」也可以说天下的人都知道美好是美好，可是他尽做一些丑陋的事情；都知道善良是对的，你若做善一定会得善报，可是他偏偏不做善，偏偏要去做恶去。这就是众生生来的个性，你知道狗很聪明的，可是它就专门要吃大便。我们人要一想这个大便，那么邋遢！怎么吃的？可是那个狗见着了这个东西比吃什么都香。抢着吃。为什么呢？它个性如此。由狗这个狗性我们就应该明白一切众生各有个性。好骂人的人，他认为骂人就是他的工作，一天要不骂人，那他就受不了；好讲是非的人，一天到晚就想讲是是非非，一天要不讲是非，他就恐怕好像要堕拔舌地狱似的，比那还辛苦。
所以众生的知见是不容易感化的。你要是对他好，他又觉得你不对，他一碰到钉子就老实了。这就是众生的本性，欺善怕恶，你恶了他就怕，善的他就欺负你。说那我也不要善了，我也要学恶了。那不行，虽然你善被人欺，还是要忍受一点。你能被人欺，这个地方就是存德的地方；你欺人，这个地方就是缺德的地方。所以众生的颠倒就是这样子。这个护法他愿意「救护颠倒诸含灵」：一切的蠢动含灵他都愿意救度。众生再颠倒，再不听话，他还是用慈悲心来教化他。
「普愿离苦获安乐」：普愿所有的众生都离苦得安乐。
「早为觉道立根基」：早为菩提觉道立一个根基，持种种法门来教化众生，使令众生为菩提的觉道打下一点基础，将来发大菩提心，就能成就无上道。
（二一五）萨怛他
【颂】十方无尽常住圣 一切护法大明灯
折摄二门巧施度 金刚密迹化众生
【解】这一句前边也都已经讲过了，也有很多的讲法。现在这四句偈颂说「十方无尽常住圣」：这是说的十方尽虚空遍法界，无穷无尽的，也就是无尽无尽的佛法僧三宝。常住圣——常住佛、常住法、常住僧。
「一切护法大明灯」：很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒，令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝，来教化愚痴的众生，做众生的眼目，用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。
「折摄二门巧施度」：折，折伏。太刚强的众生，他用一种折伏法来折他；要是容易教化众生，他就用摄受法来摄受他。这叫折摄二门。巧施度，巧就是很巧妙，很方便的，也就是用的这种法恰倒好处，正对他的机。施就是施用，或者布施，或者修布施度，或者用种种的方法来度一切众生。「金刚密迹化众生」：这个金刚密迹，头先我讲了。
我把后边那个偈讲到前面去了，前面讲到后边去了，你们听得不但不替我生惭愧心，而且我一看的时候，你们还笑。这叫「露齿笑」，又叫「背面非」，你对着师父就敢这样子轻狂地来笑，那不当着我的面前，那一定是讲是讲非，说我这样也讲错了，那样也不好，这也不对，那也不合法。你们这样在背后讲，莫如当面来讲。好像头先我把后边那个偈颂讲到前边去了，等讲到后边这个偈颂的时候，就找不着那一句了。我发觉了，你们不告诉我。我这是闭着眼睛讲，也没有看着那个字，你们那儿是睁着眼睛听，看着那个字。为什么我讲错了句，你们不讲一讲？不告诉我，还笑？这笑是什么意思？是说我讲错了？是说我讲得不对了？是说我讲得不好？可是这叫「露齿笑」。你看看那个《法华经》、《地藏经》。你看看这是犯了什么过错？我以为我讲错了，你们在那儿都睡着了，没有看见；但是我又一找，你们又知道了。这证明你们就是在那儿找麻烦，无事生非，挑拨离间，真是不可思议。这是用折摄二门来教化众生，巧施度。
「金刚密迹化众生」：什么叫金刚密迹？这金刚密迹他所行所作，我们一般人不认识，因为不认识所以叫密迹。他所行所作都是护持佛法。你在皮毛上看，或者他是破坏佛法，可是他在说无上的妙法，对众生的根基，令众生返迷归觉，离苦得乐。他是对机说法，因为你不明白，你不认识，所以叫密迹、密行。
我们信佛的人要深深地信因果，一切都是因果。我对于信佛也大约是着迷了，所以谁骂我，我就说因果；谁要诽谤我——因果；谁对我怎么样不客气——因果。这都是前因后果。好像我方才讲错了，你们来笑我，这是因果。
Okay？有什么问题要讲吗？两种法门一个为折伏门，就是以威来折伏他。威就是现出来一个很厉害的金刚样子，也很恶的样子，令众生见着他就有威可畏，怕他，怕了然后就投降了，这叫折伏。一个为摄受门，是用德行，用慈悲来感化他，这叫两种的法门来教化众生。所以说「折摄二门巧施度」。学道一年，佛在眼前；学佛十年，佛在天边。「路遥知马力，日久见人心」：我们学佛的人不是一朝一夕就学了佛了，必须要用一段长远的时间，来体验佛教的道理，依教来修行，久而久之才能有所成就。
好像方才我在前边讲偈颂末尾的那一句，因为我也没有看，凭我这个不好的记忆力，就记错了。但是在这个时候，你们没有定力的人以为这是很可笑的，有定力的人也不告诉我，所以这很多地方都不如法了。在真正认识佛法的人，也不惊也不怖，也不哭也不笑。佛法就是如此，佛法的本体就是这个，没有值得惊恐的地方，没有值得哭或者笑的地方。时时你能保持着如如不动，了了常明，这就是佛法的本体。
（二一六）伽都瑟尼钐
【译】皈命大佛顶光。
【颂】我今皈命大佛顶 无尽法藏智慧光
愿我明了妙总持 奉行如来所说义
【解】「我今皈命大佛顶」，这是一切护法说。我们现在一起皈命大佛顶首楞严神咒。「无尽法藏智慧光」，大佛顶就是无尽法藏，取之不尽，用之不竭。这无尽的法藏都在自性里边，不是从外边来，是从你自性显的，那么现在怎么不显呢？这就好像虫子在蛰伏时不会动弹，天气热的时候，祂就活动过来。这修道人修的身上热了，自性的虫子也便活起来了。自性的虫子一活，身上所有的细菌都死了。这不是杀生了吗？如果你认为那样，可以不修行，没有人勉强你，你还可以还俗，过在家人的生活，烦烦恼恼，争争吵吵，无明嫉妒障碍。可是如果想要修行，就要把所有的细菌都改变了，恢复自己的佛性。在没有成佛之前，身上有八万四千大虫在分你的性，吃你的肉，喝你的血，住在你身上，叫你调皮捣蛋，叫你不守规矩，叫你去做一些颠倒的事情，都是这些坏东西支配着你。你说「原来这些事不是我做的」，那你为什么要这样的帮着他？饿一点也不行，渴一点也不行，不够睡也不行，为什么要那么保护着祂？你保护着这些虫子，自性就显不出来了，那么虫子到底都是些什么？是些愚痴的虫子。在你身上弄的这儿不舒服，哪儿又不好受，周身都是麻烦，一阵间有这个病痛，一阵间又有哪个病痛，都是那些愚痴虫在作怪。穿得少了也不行，吃的少了也不行，祂就爱和你打闹。无尽法藏都是在大佛顶里生出来的。
（二一七）波啰点
【译】我今作礼。
【释】波啰点。即般刺密谛。法光遍照也。亦云婆罗羯帝。大悲仪。翻曰光音自在。
【颂】法光遍照音自在 至诚作礼秘灵文
希使感应道交力 还我本来证菩提
【解】波啰点意为法光遍照。佛的智慧光便照三千大千世界，这里面又含有一个自在的音。所以说：「希使感应道交力」，希望用感应道交的力量，「还我本来证菩提」，还本来就是返本还原。本来是什么样，就还回什么样。本来是什么样子呢？什么也没有。所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执着，就是障碍。有障碍就不能出离三界，所以一定要破一切执着。到什么都没有了，那时就恢复本来面目。我们现在想要有什么，就偏偏没有什么。等到我们什么也不要了，却什么都有了，智慧也现前，神通也现前，妙用也现前了。为什么没有智慧神通？就因为尽到处去捡粪，钻石黄金你不要。本有贵重的东西你都不要，把它糟蹋了，反而到各处去捡粪，自己还以为很聪明呢！实在是愚痴得不得了。
（二一八）阇吉唎
【释】阇吉唎。一云。悉吉唎。翻作礼。二。钵吉低泥。翻无住。字母。阇提。秦言生。谓生生无尽义。
【颂】作礼无住化生生 无穷无尽义弥丰
十方如来同摄受 离苦得乐出火坑
【解】「作礼无住化生生」，这句咒文翻译成做礼，又翻无住又翻生，这个生就是生生无定，化化无穷的意思。作礼，就是向佛顶礼。无所住就是叫你没有执着，你说那么我不要修行就没有执着。这就错了，你修行也不要执着有修行。你说那么我不吃饭时，不去执着没有吃饭，但是肚子却不答应。可是你吃饱了，还想要再吃，那也是不对的。金刚经上说：「应无所住而生其心」。今天一个人以为这个「应无所住而生其心」，就是不要修行，不要念咒也不要念经，那就没有执着了。不是的，你要行所无事，做出来了还要不执着你有什么功德，这叫无所住。因为你有所住，就会粘到那个地方飞不动，所以要无住生心，扫一切法，离一切相，生生化化，无穷无尽。所以下一句就说「无穷无尽义弥丰」。这一句咒文的义理无穷无尽的，意义是多得不得了，再没有那么多了。因为这样，所以你一念这句咒文，「十方如来同摄受」，十方诸佛都摄受你，就像哄小孩似的说：「你不哭了，我有糖给你吃，不要哭了，等一等我送你两个苹果」。小孩子一听到苹果，耳朵就伸出来，舌头在嘴里也装不住了，就是这样，十方来同摄受你，令你「离苦得乐出火坑」。
（二一九）摩诃娑诃萨啰
【译】千臂大神。
【释】摩诃。翻胜大。金刚名。又摩诃衍。翻大乘法。谓法宝中。显密三藏。三五教乘法也。又摩诃。翻大千。界名。娑诃萨啰。翻能忍坚固。娑婆世界总称。
【颂】胜大金刚威猛雄 摧碎魔外镇妖氛
能忍坚固烦恼障 为教辛劳立奇功
【解】「胜大金刚威猛雄」：「摩诃」翻译成「胜大」，是金刚的名字。说胜大金刚威猛雄，是又威风又勇猛的一个大英雄。胜大金刚这个金刚，他战无不胜，攻无不克，所以说「摧碎魔外镇妖氛」。
「摧碎魔外镇妖氛」：他能摧碎天魔外道，令天魔外道望风披靡，望风就投降了，一看见他，已经就老老实实，循规蹈矩地听招呼了。为什么你们不听我的招呼呢？我没有那么大的威风，没有那么勇猛，你们觉得不当一回事。
「能忍坚固烦恼障」：这位胜大金刚，大英雄，什么烦恼他都没有了。能忍嘛，把烦恼障都消除去了。他能忍，他教我们世间人也要能忍这个烦恼障，才能出三界成佛果，所以说他为教辛劳立奇功。
「为教辛劳立奇功」：为佛教争光，立奇功，立特别的一种功劳。那么胜大金刚为什么叫胜大金刚呢？方才讲的，胜大是金刚的名字，所以这个金刚的名字就叫胜大金刚。这个胜大金刚，也就是说我们修道的人，要学这个胜大金刚这样坚忍不拔，这样有忍耐心来修行。自己为了拥护佛教，任劳任怨什么劳苦也不怕，能受人所不能受的，让人所不能让的，忍人所不能忍的，吃人所不能吃的。我们要能有这种的能忍坚固，就是坚固能忍。你要坚固，你不要忍一分钟，第二分钟就忍不了了。「哎呀！我腿痛了。」「啊呀！师父！啊呀！师父！我真受不了了，怎么办啦？唉呀！唉！呀！」你看，你们这不怕笑？昨天晚上我讲错了，你们笑，当然我不好意思！对不对啊？我也是人嘛！今天我不怕你们笑，笑得越大声我省的气力也多，所以你们笑，我就等一等再讲。谁要能忍，不怕腿痛，那是真佛子。我为了修行，痛一点我也愿意的。死不死啊？为了修行我就死了都没有关系。要有这样的志愿，你说这不是胜大金刚是什么？
（二二○）勃树娑诃萨啰
【译】千头大神。
【释】勃树。或皤赊。翻舞。又补瑟。翻花。皆金刚王。又毕落。翻高显阿输。翻无忧。阿沛多罗。即菩提树。谓佛宝中。初生成道。一切树也。又钵罗庾多。十数中。正载名。俱舍。部陀。寿量。如一婆诃。此言一篅。盛谷圆谷麻。百年除一尽。谓此二十斛麻子。百年除一升。尽时。名额部陀。寿量满也。娑婆界数名。此则超前三千数也。
【颂】金刚舞起降魔剑 莲华化生七宝池
释迦成道菩提树 普度含识出陷泥
【解】这句咒文翻为舞，又翻为花。舞指舞法金刚，舞起降魔剑，令一切天魔外道皆恐怖毛竖，战战兢兢便降伏了。他们所以舞起降魔剑，只是示一示威，显显威风，其实一个也不杀。外面示现一个金刚的样子。内里心肠实在比谁都慈悲，比谁都善良。只是做出这种庄严的样子，令人没有那么恶。谁若能遇着这金刚，而发心修行，都能往生到西方极乐世界去，在七宝池内莲华化生，所以说「莲华化生七宝池」。
「释迦成道菩提树」，释迦牟尼佛从兜率天降于神母胎，在母腹里时为一切鬼神说法，然后出胎，出家，然后在菩提树下降伏天魔制诸外道，成等正觉，转法轮。度众生而入般泥洹。他在菩提树下坐了七七四十九天才起于座。你们各位想想。世尊在菩提树下坐了四十九天不起于座，立誓若不成佛，绝不起来，终于证了佛果。若他也像我们那么没耐心，只是说到却做不到的话，便不会有所成就。就因他的忍耐心比任何人都坚固，才能打破一切难关，证果成佛。各位想想，佛坐了七七四十九天，我们能坐七天吗？若能也差不多了，但恐怕连七天也做不到。佛的誓愿如金刚一样坚固，不像我们这么随便，所以他成道了。他能成道就是用忍耐心，能忍人所不能忍，做人所不能做，在菩提树下也不吃也不睡，只是打坐，坐了四十九天没有站起来走一步路，所以豁然开悟，夜睹明星而悟道，在菩提树下证果成佛。成佛之后，看我们众生都还在受苦，虽然本来他不愿意做什么事情，也不忍不做了。所以他又「普度含识出陷泥」，普遍济度我们众生都从苦海里脱出。我们在六道里轮回就像陷于泥淖中，拔不出腿来，佛来帮一帮忙，把我们从深陷的泥泞中拔出身来。
（二二一）室唎沙
【译】千百眼大神。
【释】室唎沙。具云。曼殊室唎。翻妙首。沙德。妙吉祥。金刚王名。
【颂】妙首吉祥大金刚 闻风向化不思量
改恶从善寡过错 直入法界万佛堂
【解】这句翻妙首又翻妙吉祥，所以说「妙首吉祥大金刚」，这位金刚的名字就叫妙首吉祥金刚，谁见着这位金刚，谁就发菩提心，所以说「闻风向化不思量」，你想也想不到的，一听见这位金刚的名字就改恶向善了，所以说「改恶从善寡过错」，把恶心都改而从善了，寡少过错，改过自新。
「直入法界万佛堂」，能改过自新才能到法界万佛堂修行，若不改恶从善，寡少过错，在万佛城是不容易修行，不容易站得住脚的。因此谁到万佛城都要改过自新，从善如流，这样才能在万佛城认真修行。若在万佛城不改过自新，天龙八部护法神都不许可，不保护你。以后就会发生种种问题，所以凡到万佛城修道的人举动行为管理自己，行住坐卧不离家，一言一行都要自己看着自己，管着自己，不要尽像洗衣机一样给别人洗衣服。别人的衣服洗干净了，自己机器却弄得一大堆垃圾。在万佛城的人莫像照相机尽给别人拍照，却照不到自己的相。
（二二二）俱知娑诃萨泥
【释】俱知。或俱舍。翻钩。又句舍翻藏。并金刚名。又室利罗。此云骨身。亦云坚固子。大论云。碎骨。是生身舍利。经卷。是法身舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧所熏修成。法苑明三种。一。是骨舍利。色白。二。是发舍利。色黑。三。是肉舍利。色赤。菩萨罗汉佛身。皆有此三种。又室利靺瑳。纂要云。吉祥海云。又盎俱奢。翻云曲钩。刊定记。如来胸臆。有二十八大人相好。今列二种。又俱胝。百亿数名。谓僧宝中。文殊。普贤。舍利。目连。佛与菩萨。罗汉辟支。凡圣僧等。无数金刚不坏坚固子也。又迦利沙。名义云。十六钵拏。为一迦利沙。或优波尼沙。此云近少。微尘相近少分也。皆数。名此约娑婆界数。又超前前甚多也。萨泥。同上萨啰。有云萨低。翻满意忍。
【颂】钩藏并皆金刚名 骨身舍利戒德盈
定慧庄严五色俱 坚固不坏永光明
【解】这句翻钩又翻藏。金刚钩菩萨，金刚藏菩萨皆金刚菩萨的名字。又翻骨身。又翻舍利，有骨舍利为白色，有发舍利是黑色的，有肉舍利是红色的，又有骨髓舍利，有的黄色，有的青色，有的五色。为什么有舍利？因为得到无漏，精气神不外漏，没有跑掉，凝聚而成。舍利经千劫而不变，历万劫而常新，永远存在，守戒律精严的修行才有。所以说「定慧庄严五色俱」，这也表示修道人有定慧的庄严，才有舍利。「坚固不坏永光明」舍利子又叫坚固子，永远不坏放光明。
（二二三）帝口隶阿弊提视婆唎多
【译】敬礼大轮金刚神。
【释】帝口隶者。莲华部。帝惹。翻威德。羯罗经。帝阇。翻润泽。略出仪。帝拶耶。翻灌顶。金刚王也。阿句。陀罗尼经。翻无能胜。婆句。七佛经。波利陀。翻善赞。波利那。翻善净。陀罗尼经。阿目多。翻无能压。皆神名也。
【颂】敬礼大轮金刚神 千头千手千眼尊
威德润泽兼灌顶 护持行人无能胜
【解】我今「敬礼大轮金刚神」，「千头千手千眼尊」，这金刚有千头、千手、千双眼睛，看起来很奇怪。他的名字又翻为威德、润泽、灌顶，所以说「威德润泽兼灌顶」，「护持行人无能胜」，又翻无能胜，他护持行者没有人可比得了的。
（二二四）咤咤罂迦
【释】咤咤字母，咤婆，秦言离障，大悲仪，遮啰，翻行动，消灾仪，娑发矺，翻能摧碎，罂迦，字母，娑迦，秦言众法无碍。从上波啰至此，谓无量光音遍被之处，我等金刚戒神，尽空大千沙界，所有法宝教乘，佛宝道树，僧宝舍利莫不顶力，作威赞护，如法雷震，如狮子吼，普令障碍，摧碎无余也。
【颂】离障行动能摧碎 众法无碍住生贵
光明遍照护三宝 我等戒神救迷醉
【解】「离障行动能摧碎」：这一句翻译的意思是离障，能远离一切的障碍；又有一个意思叫行动，行动的意思就是离障，也就是摧碎。你要行动才能离障，你要行动才能摧碎，所以说「离障行动能摧碎」，你要行动。你要不行动也不会离障，也不会摧碎，所以摧碎、离障必须要有所行动。
「众法无碍住生贵」：众法无障，就是一切法都圆融无碍，到这种的地位，在十住里头证到了生贵住，才能众法无碍。
「光明遍照护三宝」：这一切的护法善神都放光动地，来护持三宝，护持佛教，护持法宝，护持僧宝。
「我等戒神救迷醉」：我等守护戒的善神，守护咒的善神，要救世间迷昧太深的这一类众生，又要救醉生梦死的这一类众生，要救这贪婪六道轮回，不知出离的众生。我们一切的护法善神就是执行这一种的工作。
（二二五）摩诃跋阇嚧陀啰
【释】摩句。翻大金刚。能守护持。
【颂】大金刚众护行人 作狮子吼法雷震
使令有情除障碍 度一切苦般若深
【解】摩诃就是大，跋阇啰就是金刚，这是一切的守护大金刚藏菩萨，所以这个偈颂第一句就说了，「大金刚众护行人」：这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持楞严咒的人，护持这个持咒的人。为什么他们要护持持咒的人？因为他们在过去发愿，要是有众生受持楞严咒的，就来保护。所以哪一个人受持楞严咒，哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你，护行人，护持着修行的人。
「作狮子吼法雷震」：这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼，又震大法鼓，吹大法螺，树大法幢，击大法鼓，又如雷震，令众觉悟，不迷昧。吹大法螺，令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩，有时候众生迷得太深了不能觉悟，所以你要他这一个大的声音，让众生豁然明白，明白就能发大菩提心。
「使令有情除障碍」：使令，就是叫一切的有情，有情的众生不容易教化，就因为他有情。你叫他修道，他也被情牵着；你叫他学佛法，他也被物累着。情牵物累，放不下就被情爱所迷，沉沦苦海。这个护法善神使令有情出障，除一切的障碍，度一切苦，能把一切的苦恼都度过。度一切苦就是远离颠倒梦想，得到究竟涅盘了，也就是「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。度一切苦厄，就要大智慧，有深般若的智慧才能度一切的苦厄；没有深般若的智慧就不能度一切的苦厄。护法善神帮助我们增加我们的般若智慧，所以能离苦得乐得大智慧。修行，一举一动，一言一行，都不要伤害其他人，口上也要存德，不说绮语、妄言、恶口、两舌，这口德要特别要注意的。不杀生，身不偷盗，不邪淫，意念里边不贪、不嗔、不痴，不犯贪嗔痴，不要尽为自己这个臭皮囊做着想，心心念念为这个臭皮囊偷东西吃，心心念念想把这个臭皮囊庄严好看一点，心心念念想对这个臭皮囊叫它享受多一点快乐。这都是一种颠倒的妄想。
我们要想出离三界，脱出六道轮回，一定要把这些习气毛病放下，情情爱爱都要把它看空了，才能遂心满愿，成就你的菩提道果。
（二二六）帝唎菩婆那
【译】皈命三世诸佛。设此坛场。
【释】帝唎。同上帝口隶。菩婆那。大悲仪。菩驮夜。即佛陀。翻觉者。密部。婆誐婆。翻圣尊。
【颂】皈依一切三世佛 至诚顶礼诸圣贤
八万四千金刚藏 护持行人出迷津
【解】这是皈命三世诸佛，感谢三世诸佛建立了楞严坛场，所以说：「皈依一切三世佛」，过去世，现在世，未来世三世诸佛无量无边那么多。
「至诚顶礼诸圣贤」，不但皈命诸佛，也要皈依一切菩萨及八万四千金刚藏菩萨，至诚顶礼这一切贤圣。护持楞严咒有八万四千金刚藏王菩萨，常随行者左右。
「护持行人出迷津」，从最初发心念楞严咒那一天起，他们就保护着你，跟随着你。只要你不破戒，不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒，能常守护这五戒，八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒，他就不护持你了。所以信佛的人有时灾难来了，便说我信佛难道还有灾难吗？你要知道，你虽信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了，你能依法修行守戒，诵持楞严咒，八万四千金刚藏王菩萨会常护持你，令你早出六道轮回。
（二二七）曼茶啰
【释】曼句。瑜伽云。曼拏罗。亦云满怛啰。翻云。印证坛神咒界。菩提场。般若会。谓现证三昧之坛。神咒吉祥之界。菩提道得之场。般若理趣之会也。如是诸佛大坛。非大金刚王。顶力加护。何能入佛咒心。现证楞严大定也哉。
【颂】觉者印证设法坛 速成三昧救倒悬
普摄众生离痛苦 楞严大定永现前
【解】曼茶啰本来念曼怛啰，茶字不一定要念茶的音。前边菩婆那翻译为觉者。这位觉者印证楞严的大定，设楞严坛场。曼茶啰就是一个坛场。楞严咒的坛场念唵哑吽，便随念成坛。所以说「觉者印证设法坛」，设立法坛来给你印证。
「速成三昧救倒悬」，诵咒诵得有点感应，便能入了楞严大定。三昧又叫正定正受。你得到这正定正受，得到一切神通妙用，便可到世界上救倒悬，救度一切世间颠倒的众生。
「普摄众生离痛苦」，佛菩萨都愿我们众生早日离苦得乐，没有一切痛苦。他们用摄受的法门来摄受一切众生。
「楞严大定永现前」，能常得到这坚固的楞严大定，天魔外道所不能破坏。这大定时时现前，行人则时时都在定中。
（二二八）乌合牛
【释】再敕一切。普令诸部神众。常护随从。
【释】同前觉悟意。
【颂】再敕一切护法众 普令诸部各神童
常随行人使觉悟 同赴龙华会群雄
【解】前边诸佛菩萨吩咐护法好好保护修行人。佛因为慈悲，所以「再敕一切护法众」，特别注意护持行人。众就是所有的都包括在内。「普令诸部各神童」，命令各部的童男童女，一切护法，「常随行人使觉悟」，常常跟随一切修行者，令他们觉悟，一天比一天进步。「同赴龙华会群雄」，将来到弥勒菩萨成佛，龙华三会中会见许多成道的大英雄。
（二二九）娑悉帝
【释】娑悉帝，或苏悉提，谓一切悉地法，妙能成就也。
【颂】成就诸法正定聚 圆满三德妙觉尊
自度度他菩萨行 登涅盘山般若峰
【解】「成就诸法正定聚」：娑悉帝，又叫苏悉提，翻译为成就诸法，所以得到三昧，正定正受。
「圆满三德妙觉尊」：圆满三德，各位记得什么叫三德吗？三德就是「法身德、般若德、解脱德」。我们法身是遍一切处的，佛是法身德；般若德，般若是智慧的功德，也是遍一切处；解脱德也是遍一切处。妙觉尊，你圆满三德了，证得妙觉菩提，证得无上正等正觉，然后在行菩萨道，行菩萨所行的行，去自度度他。
「登涅盘山般若峰」：再登到涅盘山。涅盘山就是常乐我净，得到涅盘的四德。般若峰，到般若的最高峰，智慧的最高峰。
（二三○）薄婆都
【释】薄句。即婆伽婆帝。佛世尊也。有云。跋刺拏。翻圆满。跋刺陀。翻随心。跋难陀。翻善喜。
【颂】婆伽婆帝佛世尊 也译圆满及遂心
善喜能入楞严定 无量智慧此中生
【解】「婆伽婆帝佛世尊」：薄婆都也就是婆伽婆帝，翻译成佛世尊，也就是薄伽梵、佛世尊，翻译佛，翻译世尊。
「也译圆满及遂心」：又有个翻译叫圆满，又翻译为遂心，遂心满愿。你求什么有什么，你看念楞严咒有多好，求什么有什么！你求上天，你就不会下地；你求男得男，求女得女。求什么有什么，所以叫遂心满愿。
「善喜能入楞严定」：又翻译叫善喜，能入楞严定。为什么他有这样的好处？就因为你念楞严咒，就能入楞严定。楞严定是无定无不定，无有不定时。「那伽常在定，无有不定时」，楞严定是坚固定，天魔外道不能破坏的，所以叫楞严大定。
「无量智慧此中生」：入定干什么？入定就好像你到迪斯耐乐园似的，又有欢喜的事情，又有恐惧的事情，都是你见所未见，闻所未闻的。在定里面你能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界，这是入楞严定的。你没有楞严定，就被境界所转，来一个什么你就跟着什么跑了，被境界所牵。你有楞严定，不被境界所转，所谓「眼观形色内无有，耳听尘世心不知」，「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。在定里头能生出无量的智慧，因为它能生无量的智慧，所以才说定能生慧，由定才能开发出智慧。你要不入这个定，就不开智慧。好像你到迪斯耐乐园，你就不知道那里头是什么，你到了迪斯耐乐园，哦！那里有海边，又有什么什么。好像某居士劝我去迪斯耐乐园很多次了，要我去看看，他以为我没看见过呢！实际上什么形形色色那种玩的东西，没有什么很特别的。我们在无量劫以来看这些东西不知看见多少，不过你看过都忘了，你要想起来了就不错。
（二三一）么么
【释】么么。字母。磨磨迦逻。秦言我所作法。谓仗佛力加持。令我作法。随愿圆成也。
【颂】仰祈佛力加持护 我所作法令圆成
早证不退常精进 选圣拔贤速题名
【解】「么么」是字母，意思就是仰仗佛的力量来加被我们，令我们一切一切得以成就。
「仰祈佛力加持护」：所以说仰仗佛的力量来加持我们，保护我们。
「我所作法令圆成」：我所作所修的法，就是我修的诵持楞严咒的楞严法，一切都早圆成，我所修的四十二手眼也早一点圆成，我所修的一切一切的禅定也早圆成。总而言之你诵这句「么么」，就是所修的一切一切的法快一点成就，意思就这样子。
「早证不退常精进」：我早证不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转有三不退，谁知道吗？什么是三不退？一、位不退，地位不退到小乘。二、念不退，不发小乘心。三、行不退，总是行菩萨道，行大乘法。这是三不退。早证这三不退才能常精进，你不得到这三不退，就不能常常精进。
「选圣拔贤速题名」：在修行中，佛菩萨也要选拔，看我们谁够程度了，应该入菩萨的果位或者应该入佛的果位，早一点就告诉我们，令我们得到这种不退的果位，令我们知道怎么样去修行。
（二三二）印兔那么么写
【释】印兔那。或蕴驮喃。谓少意言。印我诵持。又都罗。翻喜。谓示教利喜也。么么写者。谓所作诸法。悉皆究竟也。大品。磨字门。入我所作诸法。不可得故。二会咒中。密开为八。一。乌下。应作五部。二。虎下。现证三宝。三。萨婆下。化二神王。四。者都下。迹示金刚将。五。罗叉下。护佛顶法。六。波罗下。力持三宝。七。摩诃下。回遮坛下。八。乌合牛 下。印令圆成。准义思知。
【颂】诵持默念少意言 示教利喜化大千
所作诸法悉究竟 不增不减到涅盘
【解】学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的，心正了学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意即念兹在兹，丝毫都不马虎，不可敷衍了事，苟且塞责，才有感应。若你不是正心诚意，而存邪知邪见，想去害人，就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人，要存利益众生的心。不要有学咒为了降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里没有敌人。不向任何人报复。就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说爱敌，但也祗不过口头上说说而已。他真能爱敌人吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？绝不。他开口就是「魔鬼」，闭口也是「魔鬼」。佛教最重要的教旨，就是：你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你而不生一种对待法，这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。楞严咒是惊天地，泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会楞严咒便要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎样不好，也不怪他，也不去伤害他。量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本分。我们切记，莫作犯上作乱的行为，有这种行为是很危险的。印兔那译诵持，又译默念，又译少意言，就是不要讲那么多话，打那么多妄想。专一则灵，分歧则弊。何谓专一？就是不生害人之心，若存害人的心，将来是很危险的。所谓「多行不义必自毙」，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说「诵持默念少意言」。
「示教利喜化大千」，这句又翻示教、利喜，指示众生，佛教令他们得到利益欢喜。由此看来，我们要在能利益人时就赶紧利益人，所谓「栽培心上地，长养性中天」，能常利益其他人，久而久之便有德行了。不是尽叫人利益自己，自己不利益人，养成一种依赖性，这是最没出息，尽想找便宜。看世上专找便宜的人结果都失败了，你若不信，细细研究，无论那一个失败者都是贪而无厌，各处找便宜，结果一败涂地。你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，四方都来归附你。孔子说：「言必忠信，行必笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，行为一定要很诚实，很笃厚，低声下气，一切恭谨。凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
第三会 观音合同会
觉者慈悲摄有情 圣贤设教化顽冥
世尊种族佛宝印 灯灯互照心传心
（二三三）啰阇婆夜
【译】除王难。
【释】初即曷啰阇，翻王，金刚部。婆夜者，婆誐，鑁翻圣尊，或毗药、毗牙，翻最胜尊上，能利乐故。又婆耶翻可畏，拔苦难故。
【颂】除灭一切王难苦 救度所有众孤独
最胜尊上能利乐 可畏消灾增慧福
【解】这一段咒文是除一切的灾难。什么灾难？诸如王难、贼难、水难、火难、风难、咒咀的灾难等。有人譬如想给你降落石头要来害你，用一种邪咒想害你，你诵这一段楞严咒，就可以把他一切的邪法给破了，破的他尽意无余。所以这段咒文是很重要的。啰阇就是王，除王难，国王要想加罪到你身上，给你灾难，就能除去。但这你要知道，这是你没有犯法，冤枉遭王这个难的苦，冤枉你。没有罪。他就硬说你有罪。这可以除去这种难。你要是犯罪。譬如你杀人就要偿命，国王把你抓去，一定要杀的。杀人要偿命，欠债要还钱的。你犯法。说是我会楞严咒。他如果把我抓去放到监狱里。或者要杀我的头，就念楞严咒。就可以把这种的灾难就除灭了。这是不可以的。你存心去犯法。而你想用这个咒逃避这种的灾难。那是办不到的。因为如果你没有犯法。你很冤枉的。政府就把你抓去了。譬如你没有偷过东西。他硬说你偷东西了。你没有杀人。他硬说你杀人了。某某人是你杀的。并且又有证人证明。那么。你没有杀。你冤枉了。这样的时候。可以除这个王难苦。所以说除灭一切王难苦。除灭一切的冤枉委曲王难的苦。你要是不冤枉。你犯了罪了。若是其中没有冤枉之情。那是不可能的。为什么呢？因为菩萨不会不讲道理。他什么事情都是大公无私。祇正不偏的。你要是应得这个果报。诸佛菩萨也都不管这个闲事。所以你们要知道这种道理。要知道佛菩萨不是一个窝主。专门包庇犯罪的人。或者谁偷东西。把贼物存放在那儿。或者谁犯法便跑到佛的地方去躲避灾难。佛不是这样子的。所以我们学佛的人。一定要有真正的智慧。能判断是非。不能以是为非。以非为是。将黑做白。将白做黑。
「救度所有众孤独」：救度所有的鳏寡孤独。一切值得可怜的人。护法菩萨都会救度帮助他们。
「最胜尊上能利乐」：这个咒又翻译为最胜。尊上。利乐。能利乐一切众生。
「可畏消灾增慧福」：又翻译可畏。因为护法菩萨都具足威德。有威可畏。有德可敬。令你一见到他就生恭敬心。又能消灾。又能增福。又能开智慧。有了真正的智慧了。人才不会颠倒。我们人为什么尽做错事。就因为没有真正智慧。所以一举一动。一言一行。都是不合法的。地藏经上说：南阎浮提众生。举心动念。无不是业。无不是罪。菩萨昼夜不休息的来教化我们。我们总是不听话。还骂佛骂菩萨。骂祖骂师长。不恭敬经典。所以我们在道场里。切记不要造罪业。因为因果是很厉害的。你种什么因。将来就结什么果。我们现在受到很多苦是为什么呢。别人反而产生一种误会。或者故意来考验你。所以我们一切事都要回光返照。反求诸己。不要认为佛也不灵。菩萨也不灵。我念什么咒也不灵了。不要这么怨天尤人。怨佛。怨法。怨僧。尽造无量的罪业。
（二三四）主啰跋夜
【译】除贼难。
【释】主啰或窭噜。舍喃翻师。又孤噜俱嚧即毗卢。谓上师。舍那佛部也。又末利翻贼。故破贼难。寇难也。跋夜即婆夜。世尊。天人师也。
【颂】此咒除灭贼寇难 眼耳鼻舌身意拴
上师舍那佛众部 世尊教法当细参
【解】这句咒文是属于钩召法。钩召法好像警察去抓人似的。你一定要来。你要不来。抓你来。钩就好像用一个钩子把它钩来。召就是将它召来。好像警察抓人。下一个传票。你不来也要来。楞严咒从第三会开始便属于钩召法。能把天魔外道。魑魅魍魉。无论他在千里万里。甚至在其他的世界。都可以把他钩召来。
「此咒除灭贼寇难」：此一句咒文是除贼难的。贼即窃盗。所谓今年命运不好。贼星照命。常常有贼来光顾。打劫。贼就是偷偷摸摸的小偷。寇就是游击队。流动性的。又叫流寇。土匪。红胡子。就是戴上假面具。把胡子染红了。又叫响马。因为他们多数都是骑马。他们有一个暗号。祇有他们自己人知道。或有响箭射到空中。他们一看。便知道有自己的人来了。这种寇贼防不胜防。多数在风高月黑的时候来打劫。你若遇这种贼难。诵了这句咒便能解除。这句咒不祇是能解除贼难。其他很多难亦可解除。
「眼耳鼻舌身意拴」：贼有外贼。内贼。内外贼。外贼即上边所说的土匪。流寇。响马。内贼是属于我们贴身的贼。就是里边的贼。里边的？是什么呢。就是眼耳鼻舌身意。你眼见色。被色尘所转。就想偷看色。耳听声。被声尘所转。就想去偷听声。鼻嗅香。被香尘所转。便想偷嗅香味。舌尝味。被味尘所转。便常常愿意吃好的味道的东西。身觉触。便被触尘所转。便贪滑腻。意缘法。便被法尘所转。便起颠倒。被六根六尘的境界所转。都叫被贼偷去东西去。所以底下用一个拴字。拴就把它拴上了。不叫它跟着六尘的境界所转。外边的贼容易防备。里边的贼是不容易防备的。
「上师舍那佛众部」：因为我们人有这么多的贼。这么多的麻烦。这么多的灾难。所以金刚上师卢舍那佛所管的菩萨。护法天龙八部都日夜忙着。
「世尊教法当细参」：跋夜又译世尊。世尊教化我们的教法。要很细心的研究明白。
（二三五）阿祇尼婆夜
【译】除火难。
【释】阿祇尼。火神名。又祇夜。重颂部名。以此分教熄火灾也。名义教王仪云：南方火天掌火。又云：白衣菩萨。应作火天。
【颂】重颂神名熄火难 白衣南方应丙丁
救护有情离热恼 普获清凉得明灯
【解】「重颂神名熄火难」：阿祇尼翻重颂。又是火神的名字。重颂就是将前边长行的意思。用颂再重复说一遍。使人容易记。容易明白。阿祇尼。是火神名。能停息火灾难。火也有内火。外火。内外火。内火即无明火。外火或是天火。野火。譬如有些祖师自己以野火（三昧真火）自焚。无明火是厉害的。所谓无明火。老像老虎似的那么厉害能伤人。为什么有火呢。为什么常常发火。因为德行不够。人才有火气。常常动无明。对人发脾气。在中国有一句话：缺德带冒烟。这虽是俗话。但其中很有道理。你若不缺德。就不会发脾气。你若不缺德。就会常常发脾气。尽看人家的不对。谁都不如自己。现在应该明白了。为什么自己这么大脾气呢。就是因为德行不够。因此要常常回光返照。问问自己的良心。中国人讲良心道德。你若不讲良心道德。将来是一定会堕落的。
「白衣南方应丙丁」：白衣菩萨属于南方丙丁火。因为他管着火。便能除火的难。
「救护有情离热恼」：人发脾气就是自己看不起自己才发脾气。就觉得周身都不舒服了。周身都难过了。甚至于气得太厉害时。比被人打一顿都觉得痛苦。所以这不是孽障是什么。有孽障才有脾气大。离热恼。就是离开了一切内火。外火。
「普获清凉得明灯」：普遍都得到清凉。没有热恼即是清凉。没有无明便是智慧。无明若减智慧便生。清凉是智慧的表明。热恼是无明的表现。愚痴的才尽生烦恼。有智慧的人常常逍遥自在。没有一点无明烦恼。得到智慧也就得到真正的光明。真正的快乐。一切烦恼都没有了。这便是减了火灾的难。如果六根不被六尘所转。便是除了贼寇之难。学法要会用。若不会用。学了多少年佛法。也等于没学一样。若会用了。才真是明白佛法呢。
（二三六）乌陀迦婆夜
【译】除风难。
【释】乌陀迦翻风，或优陀那，翻无问自说。又阿波陀那翻譬喻。此二分教，脱免风灾。教王仪云：北方风天，多罗菩萨应作。
【颂】六欲诸天具五衰 三禅尚且有风灾
任君修到非非想 不如西方归去来
【解】这四句偈是现成的，我祇改了几个字。本来是「三禅天上有风灾」，我改「三禅尚且有风灾」，因为前面已有「天」字，我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲，为什么我写一个现成的呢？因为这句咒文是除风灾的。楞严咒你念起来，不知不觉地就把什么灾难都除去了。风灾是属于三灾之一，三灾就是水，火，风。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅。人间的飓风是很大的，有的时候把房子也给吹倒了，树也给拔起来了，把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文，就可以消除风的灾难。
「六欲诸天具五衰」：那里的天人寿命终时，就有五衰相现。五衰是：一、花冠萎谢，二、衣裳着尘埃，三、两腋汗出，四、臭气入体，五、不悦本座。
「三禅尚且有风灾」：在三禅天，即离喜妙乐地，仍有风灾之患，在四禅天，舍念清净地，则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地，要受火灾；二禅天是定生喜乐地，要受水灾。
「任君修到非非想，不如西方归去来」：就算你修到非非想处天「无色界顶天」，也不如往生到西方极乐世界去，再倒驾慈航，到这个世界来教化众生，这样比较有把握一点。
（二三七）毗沙婆夜
【译】除毒难。
【释】毗沙者：（一）鞞沙社，药王名。（二）毗舍支，翻「别枝」，神名。（三）毗婆沙，翻「广说」、「胜说」、「异说」，论名，谓药王神众，菩萨论法，除诸毒药及一切草木毒也。
【颂】此咒能除诸毒药 草木化学害人者
一切所有皆平定 离苦得乐又解脱
【解】这句能除毒药，常诵则不会中毒，什么毒都可以解。某人曾吃了十几颗毒菇，我就是用这咒给他解的。他能解一切的毒，不单是毒菇而已。你若会用就能解，若不会用就像衣里的宝珠你不知道，那就没有用处了。所以说「此咒能除诸毒药」。
「草木化学害人者」：草木或者有毒的东西，对人有害的东西，你一持这咒，毒药便化成甘露。
「一切所有皆平定」：你诵这句咒，所有的毒都没有问题了，都毒不了你。
「离苦得乐又解脱」：你能离苦得乐，又得到解脱。
（二三八）舍萨多啰婆夜
【译】除刀难。
【释】舍萨。一云苏娑怛嚩啰他，翻善利众生。金刚神名。二云奢萨怛罗。翻论。三云修多罗翻契经。谓金刚神以经论二藏。除刀杖难。令得善利也。
【颂】善利众生金刚神 辩才无碍息刀锋
杻械枷锁均解脱 消灾免难止纷争
【解】这句咒文能除刀难。包括枪炮。氰气弹。原子弹。若能常诵这句咒，便把这些难都解除了。用什么解呢。是用经和论二藏的力量来解刀难。所以说「善利众生金刚神」：这句咒文翻译过来即善利众生。善于利益一切的众生。也就是巧把尘劳为佛事。用种种的法门都是恰到好处。来利益一切众生。谁利益众生呢。护咒的金刚神和咒神。他们因为在往昔发愿。若有人诵楞严咒。便保护这个人。除一切的刀难。
「辩才无碍息刀锋」：他又具有无碍辩才。能停息刀枪箭戟等十八般兵刃。
「杻械枷锁均解脱」：就是披枷带锁。手铐。脚镣。脖子上所戴的刑具为枷。凡属刀难。这一句咒文皆能解脱。
「消灾免难止纷争」：念了这句咒。灾也消了。难也了。纷争也没有了。
（二三九）婆啰斫羯啰婆夜
【译】除兵难。
【释】婆下婆啰或毗勒。翻箧藏。迦旃延论名。斫羯啰即羯磨部。翻作法。合则伐辣底斫迦罗。此云转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮。除诸兵刃军旅难也。
【颂】论议作法转妙轮 金刚大将息战氛
军旅听命干戈止 兵戎解甲庆升平
【解】这句咒文能除一切兵难。兵就是军队。不遭军队的难。军队到处欺负老百姓。有的人被杀了。或者给打死。又要鸡又要鸭的。到老百姓家里欺负老百姓这属于兵难。所谓刀兵水火瘟疫流行。这都是属于难。这句咒文也可以译论议。也可翻论战。又翻羯磨。即作法。颂说论议作法转妙轮。金刚藏菩萨论议。作法。转妙法轮。
「金刚大将息战氛」：金刚大将一现他的大身形。就把两边的军队都给吓住了。使他们不敢作战。遂把战争的气氛停止了。
「军旅听命干戈止」：军队都听命。下命令说不打仗了。不作战了。干戈终止了。也不拿刀枪了。把武器都放下了。
「兵戎解甲庆升平」：因为不作战了。盔甲都不用了。把它解下了。所谓「枪刀入库。马放南山」。太平盛世。世界就没有战争了。如果想要世界没有战争。就要常念这句咒。便会有感应。把大的战争化小。小的战争化没有。能这样就是利益世界也就利益于人。
问：何谓辩才无碍？
答：辩才即辩论。如流水滔滔不断。源源流长。说话越说越会说。没有道理也会讲成道理。譬如两国军队将要作战。这个人去讲和。说明作战有什么不好。两方面都会受损失。讲得很有道理。双方一听于是乎不作战了。不打仗了。虽有辩才。也不可拿不是当理讲。否则就叫强辞夺理。辩才是讲得井井有条。头头是道。说出的话人人愿意听。不令人讨厌。这叫辩才。
问：恕道的意思（己所不欲。勿施于人）。是否有（己所欲施于人）的意思？
答：自己不愿意的事。不加在旁人身上。我自己不愿人骂我。打我。压迫我。我也不骂人。不打人。不压迫人。这就是恕道。若自己欢喜的事。要看看那件事正确不正确。譬如你欢喜抽鸦片烟。吃麻醉药。便也给别人鸦片烟、麻醉药。L˙S˙D。这是既害人又害己。不是愿意的就对了。要考虑看这事正确不正确。不能一概而论。
（二四○）突瑟叉婆夜
【译】除饥馑难。
【释】突瑟叉翻拳手。或啰乞叉。翻守护。并金刚神。不令贫苦受冻馁也。又波罗提木又。此翻解脱。能持戒法。必离苦厄。得解脱果。
【颂】能持戒法离苦厄 除饥馑难得解脱
守护金刚威神力 贫穷冻馁悉复活
【解】这句咒的力量可以除去饥馑之难。饥馑即没有饭吃。偈颂说「能持戒法离苦厄」。你若能持戒。则什么苦难都会离开。所谓「逢凶化吉。遇难呈祥。履险如夷」。往昔所发的愿。不论谁持佛戒。他都会令这个人远离一切苦厄。所以说：「能持戒法离苦厄」。无论什么厄难都没有了。
「除饥馑难得解脱」：除饥馑的难得到解脱了。
「守护金刚威神力」：守护金刚有大威神力。
「贫穷冻馁悉复活」：贫穷的人没有衣服穿。没有饭吃。都远离一切的灾难。得到平安。
（二四一）阿舍你婆夜
【译】除雷电难。
【释】阿句或阿僧倪。出生经翻离有。亦云无有。又娜弥翻无碍。空神名也。又优波提舍。或俱舍。翻论义藏。摩尼经：东方雷电名曰阿伽。今持论藏教部。自离空天雷电怖也。
【颂】无有障碍空神名 免除雷电怖畏行
论议教诠消灾难 大佛顶首楞严文
【解】这一句是能除雷电之难。不会被雷劈电殛而死。中国有句说：「天打雷劈。五雷轰顶」。你若是欺师灭祖。就是遭五雷轰顶。看厉害不厉害。五雷并不是说五个雷。而是指金木水火土而言。被木头打死为木雷。被火烧死为火雷。被水淹死为水雷。被土所埋为土雷。被铁打死为金雷。金木水火土。不论什么雷。你要是尽做不守规矩的事情。就要受这种果报。这句咒文翻离有。无有。无碍。所以合起来叫「无有障碍空神名」：阿舍你又是一个空神的名字。
「免除雷电怖畏行」：他能把雷电的难免除了。使你不被雷劈。不被水淹。不被火烧。不被木头打死。不被铁击死。免除种种雷电的怖畏。我们人不知道五雷的道理。说这是科学上所说阴电阳电碰着了。不错。是阴电阳电碰着了。但其中也有课桌有主宰着。并不是它愿意怎样便怎样。雷有雷神。电有电神。他们都是金刚。
「论议教诠消灾难」：论议就是道理。你明白教理了。便把一切暴戾的行为都改了。所以把什么灾难都给消除去了。
「大佛顶首楞严文」：什么能消除这灾难呢。就是大佛首楞严神咒微妙灵文。
楞严咒从第三会开始：「啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。」每一句都是除灾难的。楞严咒的力量不可思议。是最灵最妙不可思议的神咒。
（二四二）阿迦啰
【译】除横死非命难。
【释】略出云。阿遮孽啰翻最上念诵。亦金刚名。又阿浮达摩。翻未曾有。
【颂】横死非命太悲伤 陆海空难不胜防
最上念诵除灾障 金刚大将度十方
【解】这句咒文能除一切横死非命之难。何谓横死。如前所讲因五雷而死。在陆地上车发生意外。在海上发生船难。在空中发生飞机失事。总之。意料不到的死。都叫横死。也就是不自然的死。意外的死。人都不愿意那种死法。非命即断命。也就是把生命断送了。所以说「横死非命太悲伤」。这种死法太令人悲伤哀痛。
「陆海空难不胜防」：这类灾难是防不胜防。也可以说是意外。人面临意外。一点把握也没有。一点依靠也没有。但是若能修持这种无上的楞严咒法。常常诵持修行。那行。一切的灾难都可以消除。所以说「最上念诵除灾障」。
「金刚大将度十方」：金刚大将军乘着他的愿力，普度十方的众生。
（二四三）密唎柱婆夜
【译】除横死非命难。
【释】密唎柱或必哩底。翻喜。或你哩。翻爱。亦金甲神仗神王力。消散大小诸横。「未曾有」也。
【颂】未曾有法妙难言 一切意外悉安全
金甲天神默护佑 赏善罚恶爱不偏
【解】「未曾有法妙难言」：这种法是难遭难遇。非常稀有。所以叫未曾有法。其妙不可心思。不可言议。
「一切意外悉安全」：能修这法。则一切意外都没有了。得到安全。
「金甲天神默护佑」：穿金甲的天神。默默中护佑着你。
「赏善罚恶爱不偏」：他对所有的人都一样爱护。没有自私。没有偏颇。不偏嗔。不偏爱。我们要诸恶莫作。众善奉行。护法金刚神便常护佑你。
（二四四）陀啰尼部弥剑
【译】得总持力。除一切灾害难。
【释】陀罗尼。总持咒也。部弥剑。楞伽：浮弥翻地。施食经：口普口弥翻地轮。苏悉地神。坚牢地神。发善愿心。护佛神咒随持咒者。能令金银砂石土毒。地大增损。四百四病皆灭除也。最上名义经云：东方地天乃帝释也。又云佛眼菩萨应作。
【颂】我今皈命大总持 坚牢地神不失时
能除一切灾害难 速证无生道心直
【解】陀罗尼是梵语。所有的咒都是梵文。这句咒能除一切灾害。虽然这么说。持咒的人必须要身心清净。身不造杀盗淫的业。意不起贪嗔痴的业。口没有恶口。两舌。妄语。绮语的业。三业清净了。才叫总持。如果三业不清净。便不叫总持。虽不能说他诵咒完全没有感应。但其感应的力量是少之又少。并不是咒本身不灵验。而他三业不清净。三业清净了。还必须要专一。所谓「专一则灵。分歧则弊」。能专一。一切咒都是灵文。都是妙语。不能专一。就是灵文也不灵。妙语也不妙了。便不能感应道交。我所写的四句偈颂。并没有什么根据。怎么样讲都可以。怎么念也都可以。因为「无有定法」。没有一定。要讲成一定了。那就是死法。不是活法。我讲的都是活法。因为我们都是活人。活的人必须用活法。不要用死法。学佛就好像吃饭一样。吃多一点也可以。吃少一点也可以。不过总要量力而为。适可而止。恰到好处。不太饱也不太饿。总持是「总一切法。持无量义」。什么法都包括在内。什么义也都受持了。总持就好像汽车的引擎。总就是「万殊仍归一本」。持就是「一本散为万殊」。也就是把所有的众生都归到万佛圣城来。万佛圣城又化出所有众生。这就是总持。这回你们大概懂了吧！如果仍不明白。我就爱莫能助了。
有人说：「我从来没听过人这种讲法！」若是人讲过了。我再讲。那就好像炒冷饭。有什么意思！好像旁人登过的新闻。你又拿来登。简直是落后份子。这就是总持的大意。我已说明白了。若你们要诵持。必须要专一其心。专一就是皈命。「我今皈命」不是叫旁人皈命。与自己毫不相干。所谓「自己吃饭自己饱。自己生死自己了。」现在诵持楞严咒。便要自己三业清净。专一其心。
「坚牢地神不失时」：监牢地神过去曾发过愿。谁诵这陀罗尼便保护他。令他遂心如意。出入平安。没有一切灾难。坚牢地神不会失时的。失时就是把机会丢了。当你灾难临头时。他不会睡着了。他不像我们祇会吃饭睡觉。问到什么。都说不知道。坚牢地神时时刻刻都记得每个众生。如有什么问题发生。他随时随地都会保护。可是要能诵持楞严咒。
「能除一切灾害难」：无论什么灾难。诵这陀罗尼都可以除去了。
「速证无生道心直」：怎样才能除一切灾难。怎样才能证无生呢。就是这几个字：「直心是道场」：修道要有直心。不要有弯曲心。不要老认为别人欺骗你。就是别人真欺骗你了。也要学着吃亏。忍着不要辩。也不要逃避。你说：「这我怎么受得了！」告诉你：佛是如何成佛的。就是吃亏才成佛的。不是尽占人便宜。尽想利己不利人能成的。其实占人便宜就是做蚀本生意。你不能吃亏。你就不是直心。就不能入道场。直心即道场。没有弯曲心。但也不要故意去吃亏。譬如别人本来对我好。我却故意转个弯叫他给我亏吃。这又错了。那不是直心。直心是顺其自然。感应道交。不需要去找。你故意去找。这又错了。「道」就是在这个地方。会不会修行就在这里。你要明理。道理明白了才能修。
（二四五）波伽波陀婆夜
【释】波伽陀者。或和伽那。翻授记。能授最上金刚悉地故。
【颂】金银砂石土木毒 诵持神咒变甘露
护授最上金刚记 菩萨为友德不孤
【解】这句和上一句本是连着的。所以也有除一切灾难的作用。除灾难就是不知不觉中有什么毒都能化解了。像去年某居士吃了毒菇。医生都说没救了。后来却能转危为安。死者变成活。这都是凭借咒的力量。也是道德的力量。这事你们都亲眼看见。如果还是不相信。那么佛也度不了你了！
「金银砂石土木毒」：金子有毒。银子里也有毒。砂子有毒。石头也有毒。草木也有毒的。有的毒草你一碰到。全身都肿了。甚至把生命也丢了。记得有一次。我无意中碰到一棵毒草。把两个弟子都吓坏了。又给我这个药那个药。然而该毒草却没有发生作用。我也没有中毒。既不痛也不肿。这都是因为咒的感应。把一切土石草木的毒都化解了。所以说「诵持神咒变甘露」：若你能诵持楞严咒。毒物变成甘露。但这要你懂得用。明白如何用法。
所以我现在要讲解楞严咒。每一句你们都应该特别注意。不要把它当成平常事。这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲楞严咒。其实是没有人讲。被人听到讲楞严咒还不敢相信呢。有的人会讲。但是楞严咒其中真正的义理恐怕还不明白。那么。你问我完全知道吗。我也不完全知道。但是知道了一点点。就把这一点点用偈颂写出来解释咒文。你们若是愿意学佛法的。切忌不错过这个机会。在香港我有二十多个弟子。一天到晚要求我讲楞严咒。始终我也没有答应。到了美国。第一次暑期班。我便开讲《楞严经》。讲了九十六天。这期间祇有礼拜六施了半天假。其余都是休息的时候。以后又开《六祖坛经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》、接着开始讲《华严经》。一讲就讲了九年半。本来我预备讲十年的。因为现在是火箭时代。所以快了半年完成。讲完了《华严经》。我什么也不想讲了。现在你们又要求我讲楞严咒。我想不妨把我所知道的讲给你们听。这是讲楞严咒的因缘。也是不可思议的。你们每一句。每字都不要把它轻易放过。我不知道你们各位听的人如何。至于讲经的我是绝不偷工减料的。你们不必问：「师父今天讲不讲经。」除非我不来。来了一定讲。我不讲经就不吃饭。讲了经。也祇是吃了八分饱。不然吃得太胖。人家会骂说：「和尚什么也不干。成天祇知道吃饭。吃得肥肥胖胖。肥和尚。」少吃一点不是很好吗。相信不祇是我一个人吃得少。在万佛圣城的人都吃得少。都饿得貌瘁骨刚。然而骨头是挺硬的。我这个老硬骨头教出来一些小硬骨头。都是这么硬。咱们没有饭吃不要紧。没有衣服穿没关系。不睡觉没有问题。拿食衣住不当一回事。
诵持楞严咒。一切的毒也不毒了。奇怪不奇怪。看某居士吃了十多个毒菇。肠子已烂。面也都黑了。舌头也黑。眼睛变黄。现在居然好了。你还不相信。那真是「信不具足」。作一阐提了。
「护授最上金刚记」：你诵这咒语。十方诸佛便给你授记。授了金刚记。便什么也毒不了你。证道歌上说：「纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲」。吃了毒药也没关系。毒不坏。毒不死。
「菩萨为友德不孤」：菩萨做你的朋友。一天到晚陪着你研究佛法。你说好不好。菩萨身上时时都放香。不像凡人的身体臭不可闻。尤其美国人身上一股洋葱味。真令人受不了。「德不孤必有邻」。就是有菩萨来做你的邻居。你不会孤独的。你还不相信。不相信试试看。我也不需要你相信。我是Everything’Ok.其实你信也可以。不信也可以。你今天不信。我等明天。明天不信。我等后天。好像那些信基督教。天主教的。我把时间拉得很长。尽未来际等他们来信佛。他们没有办法跑出法界去。我一定等得到的。除非我没有耐心。我若有耐心。谁也跑不了。
（二四六）乌啰迦婆多婆夜
【译】乌下除险阻难。
【释】乌句。或路伽惫，翻「世间解」佛号。伊帝目多伽翻「本事」。分教名。婆多者：婆多。翻「大稀有」。金刚名。又婆罗跋帝。翻「妙句」。或尼陀那翻「因缘」。分教名。伽陁翻「孤起」。讽颂名。以佛妙颂。无险不平也。
【颂】履险如夷妙难言 大稀有法似涌泉
本事因缘孤起颂 吉星高照解倒悬
【解】这句咒文的力量能除险阻难。险即危险。阻即阻碍。一切危险的灾难都可以除。所以偈曰：「履险如夷妙难言」：履即步履。不论多危险的地方。你走到那里也不危险了。也很平安了。这句咒文妙处是说不尽的。不可以言语来把它说完了。
「大稀有法似涌泉」：这种大稀有法是从来没有的。是源源不断的。
「本事因缘孤起颂」：十二部经有本事。因缘。又有孤起颂。本事即释迦牟尼佛所经过的一切。因缘即种种因缘。孤起颂就是与前后经文都没有关系。忽然而生出来的偈颂。如《法句经》。十二部经包括：「长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议共成十二名。广如大论三十三。」讽颂这十二部经种种偈颂。其力量功效能把一切险阻难都除了。
「吉星高照解倒悬」：这时吉星高照。把一切倒悬之苦都解除了。
（二四七）剌阇坛茶婆夜
【译】除毒蛇蛇难。
【释】刺句即喝刺怛那。一翻「宝王」。二翻「宝光」。宝生部也。又啰伽。蛇名。檀茶。「宝杖」。故治蛇毒。
【颂】毒蛇蚖蝎咬害伤 宝杖降伏免灾殃
甘露润泽孑孓众 同往无生极乐乡
【解】剌阇是蛇名。坛茶是宝杖。这句咒文能除一切蛇毒之难。
「毒蛇野外蝎咬害人」。毒蛇。蚖蛇。百步蛇。或是蝎子。把人蛰得毒入血里。可是楞严咒有一宝杖。就像药王树一样。专门解一切毒。所有蛇毒都可解除。所以说「宝杖降伏免灾殃」。这一切的灾殃。毒蛇的灾殃都可以了。
「甘露润泽孑孓众」：甘露能润泽一切饿鬼。孑孓是鬼中很厉害。很贪心。很坏的份子。这种毒辣的鬼就是毒蛇鬼。他们也会放毒。也会害人。有的地方有一股又腥又臭的味道。这都是因为有毒蛇或孑孓这种的鬼在那里放毒的缘故。
「同往无生极乐乡」：他们既被甘露所润泽。便一起证无生。极乐的境界。再不来害人啦！
问：在家人要不要诵毗尼日用。
答：初家人一定要背诵毗尼日用。在家人诵不诵皆可。
问：佛制比丘初夜经行坐禅。中夜稍息。后夜经行坐禅。各为何时。
答：天开始黑。六点至十点为初夜。十一点至二点中夜。三点至六点为后夜。
问：王孝子修金刚不坏身。是如何修的。
答：慢慢修。不是不认字就想做状元。
问：金刚经中「一切贤圣皆以无为法而有差别」。是何义。
答：「无为」即睡觉。「而有差别」即吃饭。就是吃饭睡觉。睡觉吃饭。旁的什么也不必做。你说妙不妙。一切贤圣包括一切佛。一切菩萨在内。何谓「无为」。无为是叫你不要去做犯戒的事。「而无不为」是凡没有不合戒律的事便要去做。「差别」。即以合戒律和不合戒律来讲。这是按初学来说。
问：会听「饿来吃饭。倦来打盹」是老修行。这和凡夫有什么不同。
答：功夫到了。任运天真。
（二四八）那伽婆夜
【译】除毒龙难。
【释】那伽「翻水」。水神也。亦翻「龙」。龙王总称。或阇陁伽。翻「本生」。分教名。得佛教部。龙毒水灾莫不解也。最上名义云：西方水天。摩摩枳菩萨应作。
【颂】江河湖海水长流 利害相关五谷收
龙鱼鲸鳄诸灾难 化作吉祥传万秋
【解】那伽是龙王的名字。龙王掌管一切水。举分五湖四海所有的水。都归龙王所管辖。所以说「江河湖海水长流」。哪一条江河。哪一个湖泊的水向那里流。都有一定的。都有龙来管着它。
「利害相关五谷收」：水若太大。水若不够。一切的万物就都死了。水若正好。也不多不少。就五谷丰登。所以每年下多少雨。正好。五谷就都丰收了。
「龙鱼鲸鳄诸灾难」：毒龙。大鲸。鳄鱼都会吃人。但是若能念这句咒。则能除一切灾难。所以说「化作吉祥传万秋」。这一切一切的灾难都没有了。都化作吉祥了。千秋万代都是吉祥了。
（二四九）毗条怛婆夜
【译】除闪电难。
【释】毗条怛：一、毗佛略。翻「方广」。分教名。二、毗调达。翻「天授」。或「天热」。三、毗奈耶。或毗那野。翻「善治调伏」。律藏名。摩尼经：西方雷电名。啰婆。故此金刚或戒神能治雷雹雷难。
【颂】方广天授善调伏 迅雷风烈猛荼毒
冰雹闪电成灾害 金刚戒神救无辜
【解】毗条怛翻方广。又翻天授。天热。善调伏等。是管闪电的。所以说「方广天授善调伏」。
「迅雷风烈猛荼毒」：霹雳大雷。迅烈猛风都可把人打死的。
「冰雹闪电成灾害」：下大冰雹。闪大雷电。也会把收成「五谷水果等」都打死。扫光了。
「金刚戒神救无辜」：若念这句咒。金刚戒神便能保护无辜。不应该受苦的人。
从啰阇婆夜至下一句苏波啰拏婆夜。这一段楞严咒的咒文。能除一切飞灾横祸。水火刀兵盗贼。种种的苦难。所在地一切的地震难。飓风难。疾病。瘟疫流行难。诵这段咒文。能把一切灾难解除。可是你要常常念。时时念。刻刻念。念兹在兹。不要打妄想。不要懒惰。就能大感应。因为这个缘故。所以道场里天天念楞严咒。其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着。你一诵这一段咒文。就能远离一切的灾难。
难者难也。很危难的时候得到平安。不易躲避的灾难躲避了。各位都知道。有一次虚云老和尚从九华山下山。要到高旻寺打禅七。遇到大雨。各处都是水。那河上本来有桥的。他不知道桥被水冲塌了。于是踏着水想过桥。便掉到河里了。此乃因为他不知道桥坏了。并不是说他要拼老命和水神斗法。他走在断桥上。被水冲到很远的河里。以后又被打渔的网上来而被救活。这也可以说是除了水难。各位要知道。这种除水难并不是说我念了楞严咒。便故意用咒的力量去试试看水能不能淹没呢。你这试一试的心。证明你不实在相信咒。你若相信咒。根本不必试。你这试一试便落于有所作为。不是无为了。不是「以无为法而有差别」。你要试。心里头有不相信的思想。内里存有一种赌钱的性质。那一定输的。我们祇可以平常用功的念。以备万一。在万一没有办法时。便可以除灾难。若你不修这个法。就根本没有法子除。你不可以听说楞严咒可以除火难。便去买了几吨汽油。把它点着了。跳到里面。看能不能被烧坏。那一定烧死。连骨头都没有了。这点各位要知道。不可抱着试验的心里。而是一心用功修行。那么。万一遭到灾难。便能免除过去。
好像三步一拜行者。遇到当地飓风。他们所在之处都没有风。而前后左右都刮着飓风。这就是除风难现成的引证。又如旁的地方都下雨。但在他们拜的地方。上空呈现一个圆圈的蓝天。不下雨。这就是除水难。又如有人用石头打他们。却打不到。这也除灾难。可是他们并没有抱着试验的思想。这是我们眼前看得见的应验。
（二五○）苏波啰拏婆夜
【译】除金翅鸟难。
【释】苏句翻「妙莲华」。莲华部也。一、啰母。翻「妙萨埵」。二、钵娜摩。翻「莲华」。三、斫迦钵啰尼。翻「善解放」。皆金刚大圣名。故能除恶禽害。
【颂】金翅鸟难妙莲华 解脱宿业恒河沙
积功累德修般若 圆满菩提早回家
【解】这是除一切灾难十六句的最后句。这十六句从「啰阇婆夜」开始至这句「苏波啰拏婆夜」。你要想除一切灾难。便要常常念这十六句咒文。很有感应的。而这一句咒文是解除大鹏金翅鸟难。念这一句咒不会被恶禽所伤。例如凶暴的老鹰。常常吃小鸡。小鸟和一切小动物。大棚金翅鸟也是恶禽之一。
「金翅鸟难妙莲华」：苏波啰拏翻妙莲华。是西方阿弥陀佛莲华部的护法。大家都知道。大鹏金翅鸟是专门吃龙的。他把翅膀一搧。便把海水搧干了。诸龙便露出来。他就一口吞下去。就像我们吃面条一样。一口就吞下一条几十丈长的龙。龙一见大鹏金翅鸟就软了。什么神通也没有了。也不会跑了。为什么呢？中国有句土话。「一物降一物，卤水点豆腐」。就是这个缘故。本来龙也有很大的神通。可是一见大鹏金翅鸟。吓得什么神通也没有了。老老实实在那儿等着被吃。因此。龙王的子孙被吃的几乎要绝种了。老龙王神通大一点。还知道躲避。没被吞掉。他便到佛那里去求援。佛就给了袈裟。叫他们每条龙都披一条袈裟。金翅鸟便不能吃他们。因为袈裟是佛的宝贝。以后大鹏金翅鸟再也找不到龙了。大棚金翅鸟也是有神通的。知道是佛救他们。于是便和佛交涉道：「佛陀啊。您大慈大悲救了龙种。可是我就要饿死了。没有东西吃啦。」佛对他说：「你要吃斋。不要再杀生了。以后我的弟子吃饭时。可以分出一些让你们吃。你们也跟着吃斋。」佛便吩咐他的弟子。以后吃中饭时。要送给大鹏金翅鸟七粒米饭。所以在施食说：「大鹏金翅鸟。旷野鬼神众。罗刹鬼子母。甘露悉充满。」大鹏金翅鸟有东西吃。便不再吃龙。大家相安无事。和平共处。大鹏金翅鸟也吃斋了。龙子龙孙也都能生存了。
「解脱宿业恒河沙」：我们往昔所造的业恐怕有恒河沙那么多。但你一念这句咒文。便把恒河萨那样多的业障都消除了。
「积功累德修般若」：功不是一下子就作成的。要一点一点地累积。虽然善事小。你做了它。一点一点的就多了。你做一次。两次就多一点。三次就大了。所以要积功。德行即常做好事。帮助别人。世界所以未到末日。就因为还有人造种种功德。如果人都不知道做好事。那么。世界就会坏空。你看现在到处天灾人祸地难。这都是表示坏劫的现象。
「圆满菩提早回家辜」：修行圆大智慧。得大觉悟。到真正有大智慧时。才能回到本来的家乡「常寂光净土」。再不到外边到处流浪生死。
（二五一）药叉揭啰诃
【译】守魂鬼。
【释】药叉夜叉、阅叉、翻「勇徤」、「暴恶」、「轻徤」，鬼名。但以财施，不能飞空，名地夜叉。以车马施，能飞空中，名天夜叉。揭啰诃者：一、翻「同种族姓」。二、翻「作法办事」。
【颂】勇健暴恶地空行 同类种族各谛听
守护魂魄依正教 功满三千自超生
【解】药叉是梵语，有时写成夜叉、阅叉，翻译为勇健，很勇猛壮健的；又翻译为暴恶，这也是鬼的名字；有的地方又翻译为轻健，因为他就像一阵风似的，根本没有一个身体，虽然轻飘飘，但是很健壮，因为业报的缘故。夜叉都是有点功德的，不要以为夜叉是鬼，就是不好，他们是有点功德。但是当他们造功德时，嗔心不除，仍有脾气，作了功德有时还要后悔，若他们以往单单用财施，所得果报则为地行夜叉，在地上行，不能飞。若布施象、马、车乘，或飞机等类，然而脾气不改，所得的果报就是作大力鬼王，能在空中飞，叫空行夜叉，为什么呢？业报之故。
「勇健暴恶地空行」：地即指地行夜叉，空即空行夜叉。
「同类种族各谛听」：揭啰诃译为同类种族，即不论地行、空行夜叉都要听招呼的，都要好好听着，好好注意着，不可以马马虎虎的。
「守护魂魄依正教」：夜叉对人也有好处，有时人惊吓得魂魄出窍，空行夜叉就帮你把魂魄送回来。魂有三魂，魄有七魄。三魂中有真魂，说起来就是佛性，又有尸神。这三魂分开来说是三，合起来是一个，就是本有佛性。七魄即每一个人身体里有七个地方，每一个地方都住有一魄。这七魄有的祇有眼，没有耳鼻；有的祇有耳朵，没有眼鼻；有的祇有鼻子，没有眼耳；有的又祇有嘴巴，没有其他的器官。总而言之，这七个每一个相貌都不同，他们凑在一起互相利用。七个合到一起就能发生作用，若不合在一起，则各有所长，各有所短。它们在人的身体各有所司，各管各的部门。夜叉守护人的魂魄，说明人依着正教奉行。
「功满三千自超生」：修道要立德、立功、立言，到了功满德圆就能成佛。超生也就是成佛。护法金刚也超生，修道的人也超生，护法金刚也要有功满三千，修道的人也要有三千功满。这并不是说祇有三千种功德，而是遍满三千大千世界每个地方，你都要有功德。因为这样，所以说尽虚空遍法界，没有一粒微尘处不是佛作功德，舍身命处。
所以修道的人不要只修两天半，三天还不到就想成佛了。哪有那么多便宜的事？学佛的人，不论遇到什么事，都要有忍耐心，要立德、立功、立言。有力量。
（二五二）啰叉私揭啰诃
【译】守宫妇女鬼。除非命难。
【释】啰叉或罗剎。翻「速疾鬼」。亦云「可畏」。又罗叉娑。云「护士」。啰叉私。云「护女」。
【颂】速疾可畏罗剎鬼 守宫妇女保坚贞
灭除一切非命难 远离险道免雷追
【解】啰叉叫罗叉。也叫罗剎索。罗剎私。翻为护尸。即罗剎鬼。
「速疾可畏罗剎鬼」：罗剎鬼是梵语。翻译为速疾鬼。因为他们跑得非常快。又叫可畏鬼。很可怕的。因为这种鬼青脸红发。巨口獠牙。大眼睛。小鼻子。一看就令人生恐怖心。这种罗剎鬼又翻译为守宫妇女鬼。保护妇女的品德。谁若有好品德。他就保护谁。所以说「守宫妇女保坚贞」。
「灭除一切非命难」：能令人不悬梁吊死。不自杀死。不跳河死。一切非法丧命的行为都没有。种种非命灾难都去除。
「远离险道免雷追」：远离危险的道。不堕落到三恶道。五雷也不会追打你。
（二五三）毕唎多揭啰诃
【译】守尸鬼。
【释】毕者。或薜荔哆。闭丽多。翻「祖父鬼」。或言「饿鬼」。
【颂】守尸祖父薜荔多 慎终追远孝思博
事死如生常祭祀 摩诃般若蜜波罗
【解】毕唎多翻译为守尸鬼。人死了后。鬼总舍不得自己这个尸首。总看守着。他以为这尸首会变成老古董。将来拿去卖。价值连城。因此他什么都不做。就守着这尸首。又翻译为祖父鬼。祖父鬼自己虽是死人。他也不愿离开这个世上。因为等着孙子来祭祀他。送点东西给他吃。有上面两种意思。一为舍不得离开。一为等着人来祭祀。因此守着尸首。这都是执着。薜荔哆。就是守尸鬼的意思。
「慎终追远孝思博」：慎终追远。民德归厚。就是在死时很谨慎的按照礼仪去祭祀。孝思博。就是孝心很诚恳。博大。
「事死如生常祭祀」：父母死了。我们要事死者如事生者。所谓「尽丧礼。祭尽诚」。祭祀要用诚心。你用大智慧。不要太迷信了。不要烧钱化纸。又烧金银珠宝去给先人。那是浪费金钱。没有用的。人死了。不可以像中国那些迷信的人。又烧衣服。又烧金银财宝。又烧火车。又烧轮船。又扎飞机。这真是迷信到极点。不可以这样的。
「摩诃般若蜜波罗」：摩诃是大。般若是智慧。所以要有大智慧。才能明白道理。才能到彼岸。不要迷信。不要好读书不求甚解。事情做了。你问他：「为什么这样做。」他说：「不知道。」不知道的事情你怎么可以做。他就偏要去做。所以说人真是颠倒到极点。
（二五四）毗舍遮揭啰诃
【译】守谷鬼。除毒药难。
【释】毗者或毗舍阇。毕舍遮。毗舍遮。梁言「颠鬼」。又翻「啖精气鬼」。噉人及五谷之精气故。
【颂】此翻颠鬼啖精气 吸食人髓五谷真
免除毒药麻醉障 受持如来义无穷
【解】这句咒文译为颠鬼。为何叫颠鬼。因其不讲道理。不讲好话。又名神经鬼。鬼也会发神经。这种鬼它是害人的。吸食人的骨髓和精气。你如果尽打邪的妄想。他就有机会吸食你的精气神。你若祇有正念。他便没有办法。因为鬼都要趁人有不正当的妄想才能乘虚而入。
「此翻颠鬼啖精气」：所以人有时无缘无故就觉得没有气力。就因为精气神被鬼偷去了。
「吸食人髓五谷真」：人骨头里有骨髓。你若打妄想。他便来吸你的骨髓。令你的身体衰弱。五谷也都有它的自性。自性就是它的那股气。五谷看起来是死的东西。实际上它也有生命。毗舍遮鬼便来吃五谷之性。所以上供时。虽然并未见佛菩萨。及一切鬼神来吃东西。可是供过的东西就没有「生性」了。吸了这「性」有什么用。可以增加他的力量。念这句咒文则可除一切毒药。麻醉药之难。所以说「免除毒药麻醉障」。
「受持如来义无穷」：受持佛说的法义是无穷无尽的。
（二五五）部多揭啰诃
【译】大神鬼。
【释】部多者。行愿钞翻「大身鬼」。又云「自生鬼」。
【颂】大身自生鬼王名 力可拔山项羽能
神通妙用擅变化 多头多足显威灵
【解】这一句咒译为大身。他变大时。这鬼的身体有五百个须弥山那么大。变小则如微尘那么小。因为自己生出那么大的身体。所以又译为自生。自己生出自身。所以说「大身自生鬼王名」。
「力可拔山项羽能」：他的力量可以将山拔起。因为他的身量大。力量也大。手也大。脚也大。好像楚霸王项羽那样的英雄。
「神通妙用擅变化」：他有种种神通。种种变化。妙用无穷。善于变化。
「多头多足显威灵」：头有几百。脚也有几百。手也很多。令人望而生畏。
第三会从「啰阇婆夜」至「苏波啰拏婆夜」是息灾法。现在这一段。从「药叉揭啰诃」以下则是钩召法。念这一段能把一切妖魔鬼怪。牛鬼蛇神钩召来。楞严咒有息灾法。增益法。钩召法。降伏法。吉祥法。我们要深深研读楞严咒。明白哪一段是什么作用。这才是真正受持楞严咒。若你对楞严咒不熟。便不会用了。
（二五六）鸠盘茶揭啰诃
【译】骑坐鬼。除城郭车骑难。
【释】鸠者或俱盘茶。矩畔拏。此云「瓮形」。旧云「冬瓜」。「魇魅鬼」也。
【颂】瓮形冬瓜魇魅精 城郭车乘五雷崩
意外灾难皆避免 出入平安远祸侵
【解】「瓮形冬瓜魇魅精」：魇魅是鬼。也是妖精。这句咒说的鬼。就是魇魅鬼。也叫冬瓜鬼。瓮形鬼。为什么叫冬瓜鬼。他就好像一个老冬瓜的样子。你说他长吗。他又不长。你说他圆吗。他又不圆。他是又圆又长又肥又胖。这个鬼可不是饿鬼。饿鬼饿得皮包骨。没有一点肉。这个鬼是个胖鬼。也叫有财鬼。鸠盘茶鬼。有时候现出好像一个缸似。像酱缸。装腌菜的缸。或酒坛子似的——大大的脑袋。细细的脖子。肚子也大大的。为什么叫魇魅鬼。因为这鬼常去找人的麻烦。人在睡觉的时候。他一跳就跳到人身上。把人压得喘不过气来。不能呼吸。就好像要死了一样不能动弹。说话也不能说。睁着眼睛在那里一点办法也没有。这就叫魇魅。被鸠盘茶鬼给魇住了。很多人都有这样经验。各位有在睡觉的当儿被鬼魇住了。令你睁着眼睛不能动弹。就是这个鬼。
「城郭车乘五雷崩」：这种鬼能除土崩的难、木头撞碰的难、骑马摔跌的难。所以说「意外灾难皆避免」。意外种种灾难都能免除。
「出入平安远祸侵」：出入都能得到平安。一切灾横祸患不能侵犯。
（二五七）补单那揭啰诃
【译】守形鬼。
【释】补者。或补单那。布单那。富单那。翻「臭饿鬼」。主热病者。
【颂】生大执着守尸形 远离颠倒梦魂清
忍辱精进波罗蜜 智光普照宝莲登
【解】补单那是个守形鬼。为什么他要守形。就因为生大执着。他又叫臭鬼。会放臭气。不论他在什么地方。都有一股又腥又臭的味道。
「生大执着守尸形」。为什么他要守尸形。就因为有所执着。舍不得这个身体。认为是宝贝。离不开这个假形相。
「远离颠倒梦魂清」：他起先有所执着。以后就渐渐地把身体看破放下。因而得到自在。一离开颠倒。梦魂便澄清。所做的梦也很吉祥。
「忍辱精进波罗蜜」：修忍辱的行门。就是在你怎么忍受不了的时候。还要忍。愈忍不了。愈要打破这个关头。愈要在这个地方用功。你能忍辱就是真精进。你能真精进这才是忍辱。才能到彼岸。得互波罗蜜。
「智光普照宝莲登」：你能忍辱精进修行得到波罗蜜。那时候便开大智慧。就会有智光普照。生上九品莲华宝莲登。
这两句的咒文的用途是无穷无尽的。现在祇简单的说一说。若要详细解释。则穷劫难尽。
（二五八）迦咤补单那揭啰诃
【译】守魄鬼。
【释】迦咤者。或羯咤布单那。翻云「奇臭饿鬼」。
【颂】守魄奇臭大饿饥 东西南北各远离
食屎饮尿苦干渴 造业受报难自欺
【解】这句咒文又叫守魄鬼。又叫大饿鬼。前边补单那揭啰诃是个臭鬼。这个是大臭鬼。大饿鬼。又饿又臭。为何他那么臭呢。因为他尽吃粪。吃得里边也臭。外边也臭。臭得八万四千由旬那么远。他没有旁的本事。就有臭的本事。
「守魄奇臭大饿饥」：这个鬼守护着三魂七魄。人的魂魄如果没有他保护。也常会出窍。人一惊有时吓得魂飞魄散。我在东北遇到一个小孩子。从六岁起就把魂丢了。怎么丢的呢。被天上的天魔抓去了。魂一丢人就傻了。像一棵菜或一块木头似的。没有什么知觉。虽然会吃饭走路睡觉。也会说话。但是没有智慧。像机器人一样。因为魂魄丢了。天上魔王欢喜这个小孩子。把他的魂魄捉去。希望将来他死了。能成为他们的眷属。这小孩十多岁遇到我。因为时间已经过了太久。我也没有办法。他的病始终也没有好。奇臭就是特别臭。臭得简直令人受不了。不但臭而且有毒。中了这种臭毒也不容易好。他又是个大饿鬼。吃东西总也吃不饱。吃多少东西也吃不饱。
「东西南北各远离」：他若一放臭气。就像美国有一种动物—鼠鼬。在马路上会放臭气。很远都嗅得到。令人受不了。大概就是这种臭鬼变化出来的。臭鬼转畜牲时。大概就作这种臭畜牲。「远离」：就都怕这股臭味。
「食屎饮尿苦干渴」：这种鬼专门吃粪喝尿。所有最污秽的东西他最喜欢。人家大便。他都赶快去抢着吃。狗也抢大便吃。因为狗也是臭鬼转世变的。「苦干渴」。他的苦恼就是不论喝多少茶。喝多少咖啡。都还是渴。一天到晚总想喝咖啡。喝茶。喝完了。茶杯也不洗。等着人家去收拾。这都是臭鬼的行为。各位。我不是同你们讲笑话。谁若想喝茶。喝咖啡。不可把厨房弄得邋邋遢遢。否则。将来都变成臭鬼。就现在还不是臭鬼。将来都会做臭鬼去。因为太邋遢了。自己要把厨房弄干净。不要给旁人添麻烦找工作。修行人处处不要折福。不要给旁人添麻烦。你愿意喝茶。吃东西。要把它弄干净。不可以吃完了就不管了。本来修道的人在不是吃饭的时间不可以到厨房去。一天到晚总想找东西吃。找东西喝。那修个什么道。「君子谋道不谋食」。你这是「谋食不谋道」。无论哪一个人有这种毛病。愿意吃屎和尿。在万佛圣城不可以。一定要改过自新。尽给旁人找工作。自己不收拾干净。这都是蚀本。将来要做牛做马去还人的债。修行不好就会堕落。堕落就要还债。所以才说「食屎饮尿苦干渴」。很奇怪的。臭鬼愈喝愈要喝。愈喝愈不够。愈不够愈要喝。总是想着到厨房去找一点东西。奇臭鬼就是这样子。
「造业受报难自欺」：为什么他要吃屎喝尿。就是造这种业。而受这种果报。自己不能欺骗自己。修行差之丝毫。谬之千里。为什么说自己修了这么久。还没有开智慧。因为成天不是挂着喝茶。喝咖啡。就是挂着喝牛奶。一天到晚放不下这些吃的。喝的东西。那你开个什么悟。
（二五九）悉干度揭啰诃
【译】童子鬼。
【释】悉者。一、虔伽他。翻「善品」。主虫毒鬼。二、修干陁。翻「香」。主香神。三、犍陁。黄色鬼。四、骞陀经云。形如鸠摩罗天。护诸童子神名。
【颂】善品主虫蛊毒迷 亦名香神甚稀奇
黄色疸病诸厄难 护法童子令速离
【解】这句咒文译为善品。又译为虫毒鬼。亦即蛊毒鬼。在马来西亚叫落降头。或中虫。都是同类。
「善品主虫蛊毒迷」：主虫鬼的蛊毒把人迷惑了。
「亦名香神甚稀奇」：这句咒文又叫香神。前边那句是臭鬼。很好的对照。这香神能令那些好闻香的众生着迷。蛊毒也有股香味。你若闻了这香气便中蛊了。
「黄色疸病诸厄难」：人有时生了黄疸病。眼睛黄了。嘴也黄了。皮肤也黄了。中蛊有时也会生这种病。这是一种厄难。
「护法童子令速离」：有这种病。你一持这句咒。护法善神童子便令疾病消解了。楞严咒越讲越不可思议。其力量是无穷无尽。不过无论你做什么。不要做臭鬼。臭鬼人人都怕。你想接近人。谁也不愿意接近你。做香神比较好一点。
（二六○）阿播悉摩啰揭啰诃
【译】羊头鬼。
【释】阿句。一、阿沛多罗。翻「高大树」也。主林神名。二、阿波悉魔罗。形如野狐。鬼名。三、阿跋摩罗。青色鬼。四、阿皤哆沙咩。主羊颠疯神名。又俱摩罗。童子羊也。
【颂】形如野狐高大树 青色鬼怪扰人族
主羊痫风神名号 童子礼拜朝如如
【解】这句翻为羊头神。形如野狐。也属于鬼类。牠的形像如山上的狐狸。又译为高大树。所以说「形如野狐高大树」。
「青色鬼怪扰人族」：这句咒是属东方的。东方有青色鬼怪。这些鬼爱扰乱人。幸亏有青色鬼王来管这些青色鬼怪。不然世上就要灾难重重了。
「主羊痫风神名号」：这羊头神主疯颠。常常令人发疯颠的病。好像羊头疯一类。有这种病的人。脸仰向天。往前走一步。又后退两步。像喝醉酒似的。疯疯颠颠。无所适从的样子。
「童子礼拜朝如如」：童子指羊神的童子。他常常拜佛。希望道业一天比一天增长。善根增加。
（二六一）乌檀摩陀揭啰诃
【译】热鬼。
【释】乌句。一、乌怛葛，翻迅疾，主风神名。二、阿摩，翻女母，护主母者「乌」者。三、乌摩勒伽「乌色鬼」。
【颂】迅疾猛烈主风威 陆地树倒海浪摧
空中形成螺旋力 乌色鬼王双手推
【解】这是风神。翻为迅疾鬼。他跑起来神速非常。一小时可达几千英里。所以说「迅疾猛烈主风威」。这个风非常的有力量。非常的勇猛。非常强烈。有很大的威风。
「陆地树倒海浪摧」：这风神有大的威风。一现出来。非常强烈。勇猛无比。令陆地的树木房廊屋舍应势而倒。海里也是后浪推前浪。浪非常之大。一浪跟着一浪。汹涌澎湃。把大帆都给打翻了。
「空中形成螺旋力」：在虚空则形成气流。像螺旋浆似的。力量非常大。把人、牛、马、房子都卷到空中去。所以这种力量非常之大。为什么有这么大的力量。因为「乌色鬼王双手推」：有黑色的鬼王运其神通才能刮出这么猛烈的风。造成这样大的灾难。
楞严咒所说的都是鬼神王名字。一念这鬼神王的名字。其余鬼眷属就都循规蹈矩。不敢放肆了。天天念楞严咒。能令世上的妖魔鬼怪都老实一点。不敢出来害人。能念楞严咒这就是利益世界所有的众生。不能念就没有利益众生。各位赶快把楞严咒学会。背得出。再研究明白了。才是佛教徒应有的行为。在佛教里再没有比楞严咒更重要了。楞严咒是正法的代表。有楞严咒就有正法。没有楞严咒就没有正法。不会背楞严咒不配做佛教徒。楞严咒叫楞半年。天天念要半年才会背。
（二六二）车夜揭啰诃
【译】影鬼。
【释】车夜者，字母。车者，欲乐覆性，如影五众。又些吉利，主火神。俱舍，钩神。伽耶，象神。
【颂】五欲诸乐覆真性 三毒充满盖智明
根尘缘影多障碍 般若空中起浮云
【解】这句翻影鬼，就是鬼的影子。顾名思义，这个鬼似有如无，忽隐忽现。这种鬼欢喜令人颠倒，令人失去真正的智慧，便能随他的境界转。
「五欲诸乐覆真性」：他最大的本事，就是用五欲的境界来迷惑人的心性，来扰乱人。五欲即财、色、名、食、睡，又有一说为色、声、香、味、触。这五种境界都是令人迷惑，令人胡涂的。财把人人支配得糊胡涂涂，颠颠倒倒，人与人争为的是财，家与家争，国与国争，也为的是财。色更是厉害，犹如一把刀似的，把人杀了，人还不知道呢！名也是把人弄得颠颠倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想，你看妙不妙？
我们不打财的妄想，修道不要钱了；也不打色的妄想，修道要去欲断爱；不打名的妄想，修行人不求名；可是吃的妄想却放不下。一阵间想冲杯蜜糖，一阵间又想喝点牛奶，一阵间又想吃一点巧克力、咖啡，打这些妄想弄得自己颠颠倒倒。睡，有人说，「前边这几个妄想我都没有了，我要一心修道，但是却爱睡觉。」这就是被五欲支配得人颠颠倒倒，覆盖了人的真性。所有这些世俗的快乐，把真如自性都给遮盖住了。
「三毒充满盖智明」：三毒就是贪嗔痴，因为有这三毒，所以被前边的五欲境界所转。三毒的力量很大，弥漫一切，把智慧的光明完全遮盖了。
「根尘缘影多障碍」：这时就跟着六根——眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在六根六尘的门头来用功夫，这种因缘和影子生出很多障碍。
「般若空中起浮云」：在自性的般若空里生出许多浮云影子，恍恍惚惚，令你颠倒，令你放不下，令你不能修行。影子鬼就有这个本事。鬼影还不打紧，弄出个鬼影帮来，人便要变成鬼了。
（二六三）酰唎婆帝揭啰诃
【译】音鬼。
【释】酰者，一、奢罗密帝，翻「独处快」。二、本酰摩跋陀，翻「应舍主」，舍宅神名。三、哩枳舍，翻「师子娱乐音」。四、梨波坻，经云：其形如狗，主兽神也。
【颂】独处川泽不同群 八音齐奏木石金
狮子娱乐常起舞 其形如狗主兽魂
【解】这是音声的鬼，音乐的鬼。这种鬼自己常常弄出音乐的声音，也欢喜听音乐的声音，可是他又愿意自己一个人单独住在川泽之处。所以说「独处川泽不同群」，这种鬼愿意lonely，愿意一个人单独住一个地方，住在有水的地方，或者住在邋遢的地方，或者住在茅厕里。这种鬼不怕邋遢，所以俗语说「邋遢鬼」，越脏越好。他一天头也不梳，脸也不洗，不像人爱好化妆，擦点粉，擦点香水，弄得有一种古怪的味道。鬼不是这样，越邋遢，越臭越好，他所吃的是人身上长疮所流的脓血，和疮上的虫子。这种鬼不愿意和其他的鬼在一起。他一个人在那儿做什么呢？奏音乐，八种音乐，所以说「八音齐奏木石金」。
「狮子娱乐常起舞」：他一个人在那儿又奏音乐，又跳舞，像舞狮子似的很热闹，玩得很开心。虽然只有一个人却很热闹，弄出很多音声来。
「其形如狗主兽魂」：他的形象有点像狗的样子。所以有时你看见狗，说不定他是一只鬼，祇是你不认识而已。有时鬼也变成狗、猫、狐狸、小鸟，什么都可以变，不要以为小鸟就是小鸟。这种鬼管着野兽，鬼自己没事总要找事情干。
问：影鬼怎么活动？
答：善一伙，恶一群，什么样的人找同样的人。你心里有鬼，鬼便找你，你心里没有鬼，鬼便不敢来找你了。
修道要专一，不打妄想，诚之所致，金石为开。心诚则灵，诚心能使金石为开。所以「诚」字是很要紧的，修道人念兹在兹，如鸡孵卵，如龙养珠。还不要去助长，不能说修行快一点，这完全错误。所谓「铁杵磨成针，功到自然成」。修行紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。其急猛者其退速！你往前进得快，退得便快，你进度慢便不退了。修道要合乎中道，不落于空，不落于有，不着空有两边。落于空便偏于空，落于有又偏于有，亦空亦有，离中道便远了。中道是非空非有，亦空亦有，说它是空，又非空，说它是有，又非有，但又是空又是有，空有不着就是中道。
我们学佛的人要躬行实践，听到一句佛法就要照着法去修行。譬如修道人不发脾气，在任何情况下都要忍耐忍辱。又如吃东西只吃八分饱，不太饱也不太饿。有时饿一点比饱好得多，饿了还能用功，太饱了便会昏沉，祇想睡觉，不能用功了。修道处处要找中道，不太过也不要不及，总是保持中道了义，了义就是明白道理。不要怕改过，不要自相矛盾，心里又想改过，又不愿意，不愿意改又想改，又想修行又不想修行，一脚踩着两只船，又想到江北，又想去江南，不知道怎么好。这样把光阴都空过了，浪费时间。
所以我们学佛法的人，知道一点就做一点，实实在在来修行，不打妄想，不攀缘，不要有自私心、自利心，不与人争，不贪，无所求。常记得这五个条件才是真修行，也要不生嫉妒心，不生障碍心，不障碍其他人的成就。应该见贤思齐焉，见到有智慧、有能力、聪明的人，我应该学习他，不要生嫉妒障碍的心。